金钢经原理运用

佛家<< 金刚经>>原理运用-------传统文化人性知识讲座第十讲

主题： 人性知识讲座  课程安排： 站在传统道的角度，全面讲解《内业》上的人性知识。大致从以下几个方面讲解，立志教育、 养生教育 、益智教育 、 认识分析问题、在工作中如何任用人性的规则  讲座的意义： 了解机器的性能，就可以造机器，同样，了解人性，就可以造人，  主讲： 敬守（管子内业详解的著作者）   讲课方式：基础理论部分请看视频：http://www.tudou.com/plcover/XAbHlqAgEm0/  现场时间地点：看实践情况挑选，有一定人数随时定期开课。  联系方式：如果对此类讲座内容有兴趣，请加豆瓣小组“传统文化人性知识养生----交流会” 做更深入的了解。小组地址：http://www.douban.com/group/483484/  更多的人性知识讲座内容，请参看:http://dzgpxs.blog.163.com/  

 

 

 

我们还是运用《内业》的基本知识来分析佛学《金刚经》的基本原理，会让人立即领会到佛学的切身益处。也能更好的明白国学的奥妙！

我们讲过，《内业》 上的认识问题的基本规律。而《金刚经》却也是讲，怎样做到无上的正知正见。  就像佛祖如来在金刚经里面说的，皆是无为法而有差别。意思是说，只是表述的方式有差别吧。 

这里采用三种方式注解，一、文意解，解释字面上的意义。二、原理解。解释内在的原理。三、运用解。讲解在现实中的运用。

 1. 法会因由分第一那这部经典主要是讲怎么做到正知正见， 

 

 

　　如是我闻。一时佛在舍卫国。祇树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞己。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。 

文意解：　如是我闻，是开头语，记叙佛祖如来的话语都是这么说。舍卫国。祇树给孤独园，是地址名。这段意思是讲，如是我闻，那个时候，佛在舍卫国。祇树给孤独园，与大比丘一千二百五十人在一起，到吃饭时间了。佛祖就著衣持钵。到舍卫大城乞食，乞食的方式是次第乞。就是一家家的乞过去。然后回到孤独园，把饭吃完，吃完后，把衣钵收的好好的。再洗好自己的脚，把座位铺好再坐到上面。

原理解:   听说，佛在世间的时候，一举一动，都是在表示佛法，通俗的说就是，一举一动都是在教导人们开悟明理，教导人们摆脱因迷惑而带来的烦恼。那这里说这么一段的意思是什么呢！我们还是按照《内业》上的原理来分析。《内业》的基本规律是正形—守善—摄得—止---反。开始就要做到正形，就是做什么事情先要有个形式。再围绕这个形式去努力。形是神气的家一样。否则，神气动了就会散掉。安顿不下来。神气安顿不了，做什么都是白忙乎一场。

既然这么来理解佛，那么，我们来看看佛是在做什么。佛是怎么一个样式去做事情的。

经上讲，佛在孤独园那时候，与大比丘一千二百五十人在一起修行佛法。然后就讲一个例子“乞食”。 乞食也在修行，否则怎么说是举止动念都是在教导众生修佛法呢。开始着衣，衣服是佛田衣。怎么叫佛田，我们通常见到的田地是耕种五谷杂粮的。佛的那个田，是耕种“福”的，穿上福田衣，去为众生播种福的种子。佛是带着这个心思来乞食的。听说这个钵，也是个度量工具，不仅仅是装饭用的。衡量“福”的多少吧。 这样一来。可以体会到，佛就是带着度众生的慈悲心去做任何事情。如果说佛着衣再持钵。形象上带有一种庄严。那这种庄严也是慈悲心的自然流露。而不是为了自己便于乞食去，把自己打扮的像个神仙再去着衣再持钵的。

佛在吃饭时，一是在教导弟子们的修行方式，二是要去度众生。而不是常常说“徒儿们，为师饥渴，给我化些斋饭来吧”。而是着衣持钵，昂然而去。仅仅是带着慈悲心做事而已。

按着《内业》的“正形”规律来理解佛，佛的形式就是慈悲。做什么都是围绕慈悲心去努力！

再看佛是怎么乞食的。“次第乞己。还至本处”，是按顺序去乞的。而不是运用法眼一看，那家饭菜好、哪个人好就去哪家；佛都是平等对待。度众生之后，就回到本处，本处一个可以说是孤独园。另外一个也可以讲是“心”回本处。因为按着《内业》的意思，心动了，就要返回原处，不然的话神气不就跑掉了吗。就是“止”、“反”的意思。

“饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐”。乞来的东西要吃完，不论好坏。佛是为众生求福的，怎么不吃完呢！然后收好衣钵。身上整理干净。脚洗洗，座位也铺设好，再就坐然后定。“收衣钵。洗足已。敷座而坐”这都是佛自性恭敬庄严的一种表现。因为佛本身就庄严端正的。通俗的比如，就像一个人很爱干净，那他处处都收拾的很整洁。他不是为了什么目的去做的。是各人个性的问题。同样，佛也是这样形象，没有什么目的的。

现在佛坐好了。坐好后什么样子的。应该是“如如不动，不着任何相”的。着相就是心思无着落，东西南北的到处跑。佛心是定的，就定在慈悲上。所以讲佛不着相。再一个，佛要教导众生。本经文最后讲，“云何为人演说。不取于相。如如不动。”。怎么叫如如不动？就是动而不动。如果完全的“不动”，那什么都没反应了，那怎么度人呢！“动”的意思是讲，动了之后还要返回所要动的位置上。就像上面说的佛去乞食，不能乞了后就不回来了，就在人家呆着。那就把自己也消耗没了。所以要返回本处。人回到本处，心也回到本处，就象是没有动一样，这个就叫不动。这是动而不动，也就是“如如不动”的意思。接下来，再看看自己种下的福根。自己得到一种精神上的满足。就是“内业”上讲的“摄德”了。

这里，特别要强调的一点：我们通常讲道。这个道。基本上是指的是心理的活动过程。而不是肉眼看到的那个样式的。所以很多在现实中事业做的很好的人，一讲道就觉得不对劲。这个一定切记、切记！“内业”上不是说。道者，只可迎以意吗。就是用意念去体会的，那个就是道。

现在的佛已经如如不动了。应该可以去乞求佛法了。接下来看看佛的弟子怎么求教佛法的。

      三、运用解  这段经文，在整部经上来讲，就是“正形”的部分，佛是什么形呢，慈悲度人就是了，在现实日常生活中度人。按照内业的意思，做任何事情之前要先有个目的，有个形象。这样人的神气才有个安顿之所。这样人的体质才会充实。否则，就像皮球一样，逐渐干瘪掉。

善现启请分第二 

 

时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。希有。世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住。云何降伏其心。　佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。

文意解：　长老须菩提，是地位比较高的弟子。“偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬”。是对待佛的礼节。就在这个时候，佛的弟子知道佛可以讲法了。坐在大众中的长老须菩提，就问了。问的时候很恭敬。长老须菩提偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。对着佛说：“稀有的世尊啊！如来是善于护念各位菩萨，善于嘱咐各位菩萨的，那么请问，善男善女，如果要坚持一个要得到无上正知正见的心，那么心应定于什么位置，怎样把这个浮躁的心降伏住呢。”佛说：“问得好，问得好啊！须菩提！就像你说的，佛是善于护念各位菩萨，善于嘱咐各位菩萨的。你现在听好了，现在就讲给你听。善男善女，如果要坚持一个要得到无上正知正见的心，那么心应这样定下来，应该这样把这个浮躁的心降伏住。”长老须菩提答道“好的，世尊，很高兴想听到这样的佛法”。

原理解:首先来说说佛身边的弟子们，我在网上听净空老法师讲，这些弟子，很多的是古佛再来的，是倒驾慈航。意思是说，他们来人世间，不是仅仅是来修炼佛法，而是配合佛祖如来共同完成一个度众生的事业。就像是唱戏，各人演各人的角色。我很喜欢这个说法。看看后面长老须菩提提出的问题，就知道不一般。提出的问题本身就是一个绝妙的修行方式。而听说，佛在讲经说法的时候，坚持不问不说的。看看金刚经，也就是把长老须菩提提出的两个问题讲完，这部经就结束了。所以提问是多么的重要。  下面就来分析一下，为什么说长老须菩提提出的两个问题本身就是一个修行的方法。

   在“敬守德育教育”网易博客里面，有个图形，我叫他人性知识图。是一个方框套一个方框的，然后分出两条线，上线指的是形，下线指的是精。一个方框套一个方框的图形代表心，心都是两个部分组成的，就精和形两个部分。按照内业的意思上讲，人认识问题的时候，精和形都不能来干扰。就是说，不要用以前的方式和方法来干扰现在的判断。精指的是做事的方法，犹如《金刚经》里面讲的佛法，形指的是形式。犹如《金刚经》里讲的相。“精和形都不能干扰”，换成《金刚经》里面的说法就是，不着相也不住法相。现在我们再来看看须菩提长老提出的两个问题。须菩提长老一个问题是，应云何住。就是站在哪个角度看问题。既然人是精和形组成，也只能站在精和形上去看问题了。但是我们讲不论站在精还是形上都不对。那么不就返回到事物的本来面貌上来了吗。这样不就能把事物看明白吗。不论站在精还是形上都不对。按照《金刚经》的说法，就是无所住，什么地方都不粘。须菩提长老二个问题是，云何降伏其心。意思是讲心思怎么去运作，才能把被干扰的心降伏住。我们的内业上讲要守善，要守善勿舍。就是围绕着善念转就好了。按照《金刚经》的说法，先做到无相，再去修一切善法就可以了。就可以得到无上的正知正见了。

 通常的情况，人的心理都不是很通顺，通过这样两个问题一矫正，就能回到事情的本来面貌上来，能往积极的善的一面去发展，人的神气就通顺了不散失，神气就充足，人的状态就健康了。最明显的感觉是什么样的呢！由于人的心在不当的位置上耽搁久了，带走很多的神气，通过这么矫正，心回到本来的位置，这样心里优于得到滋润一样，会很舒适的。说不定很多的顽疾都可以调理好呢！大家有兴趣可以自己试试。所以讲，须菩提长老提出的问题本身就是一个绝妙的修行方式。

 这段文中的世尊，指的是佛祖，后面的如来，指的是果位上的佛的名号，好像军长、师长之类的称呼。意思是讲，世尊啊，你是达到如来的果位上的佛了。到了这个程度，应该可以善于护念各位菩萨，善于嘱咐各位菩萨了吧。如是接着就提问题。而佛祖也说，是的，如来可以善于护念各位菩萨，善于嘱咐各位菩萨。佛祖并不说我就是如来，如来就是我。因为佛怎么会着相呢！佛什么都不是，又什么都是。所以，接下来的回答，佛祖都是站在如来的理念上讲的。并不是“我”要说，也不是佛祖要这么说。

再来重复强调一个事情，讲佛讲道，都是讲的人内在世界的规律，看看发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住。云何降伏其心。　这些都是讲心的，讲发心，心怎么住，心怎么去降伏。我们不能拿现实看到的规律来衡量道的规律，之所以这么强调这个问题，是因为当今现实中的“英雄”很多，英雄们把现实中的事情处理的都很好，但是听见讲道了，道拿到英雄们的现实中，往往行不通。从而放弃学习传统文化的机会。这些人往往根基都超出常人，放弃了岂不可惜！那么同一个人，人的内外处理问题的方式难道不一样吗！我们来看看：同一个问题提出来，不同的人，处理方式就不一样。处理方法不同，证明他想的就不一样。或者讲他心理活动的规律就不同。从而决定人的神气运行方式也不同，所以讲，对于人来讲，内与外有很大的区别的。那人怎么就变得不同了。到底内在规律怎么掌握，怎么才是正当的心理规律。错了怎么改！那就接着往下看看《金刚经》。

     运用解：  我们再来看看须菩提长老是怎么来求佛祖的。首先，是很恭敬的。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。这种恭敬的心态不仅仅是对佛祖，也是自心的一种态度。“敬‘”这个词，在传统文化中意义是重要的。按照內业的说法，只有做到恭敬，人的神气才会稳定，才会正确的去对待问题。在金刚经里面，也可以理解到须菩提是很认真的、恭敬的提出这个问题。

      接下来，是对佛祖的赞叹。希有。世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。这个不仅仅理解为是一种礼貌，也是自心中对如来的肯定，如来是善于护念各位菩萨的，就是说人的一个念头错了，如来也会帮助或教导人家怎么来纠正。所以就提出下面的问题。不是见谁都去问的。

       再看看须菩提长老是怎么方式提问的。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住。云何降伏其心。长老是讲“”善男善女“”要发正知正见的心，该怎么做，不是仅仅为自己的事情来求佛法的。再看看《金刚经》后面的经文，就发现，须菩提长老在听佛祖的讲解后，总是问后世众生会不会理解，怎么来宣传教导众生。大家可以自己查查看。可以讲众菩萨，他们的心愿，起点是众生，终点也是众生。这一点，在其他的佛经里面也看得到。也怪不得人们说心肠好的人是“”菩萨心肠”。

       所以讲求菩萨也是要个方法的。首先明白自己该不该求，自己都随便，没有恭敬的心态，那人家菩萨怎么帮你。就是认真的去求，也不能说“‘菩萨啊，保佑我今年赚多少多少钱吧”，然后转开屁股就走人了。求菩萨不能为善男善女和众生来求，最起码也得说“”为了我家人幸福，现在来请求菩萨帮助，让我今年能咋样咋样”。因为菩萨的心肠是利益他人的。不和菩萨一个心态，怎么可以打动菩萨呢！所以佛祖说须菩提“‘善哉，善哉”啊！

       如果是一心向佛的人，要毫不犹豫的跟佛一条心。否则怎么可以成佛！那就是自己的心愿 “起点是众生，终点也是众生”，用这样 的心态来决定自己该怎么做人做事 。

       如果从我们传统文化的角度来看待这个问题，也是很有道理的。那就来分析看看；从《内业》的理论来分析，人养生求发展，关键就是要养心。如果心都不在人身上，那人生就如点蜡烛，逐渐消耗掉，人还怎么发展，还谈什么养生呢。人的心在哪，那就得到发展生长。所以讲，人的心情起点是人，转来转去，之后必须回到人身上。

       在未来花色繁多的社会，利诱多，工作繁重，很容易心就偏离自己走到不知道什么地方了。所以要重视这样的一个思维方式。

大乘正宗分第三 

　佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨。 

 

文意解：佛告诉须菩提。大小的菩萨啊。应该要这样收拢自己不平静的心。要按照下面的标准去做就好了。怎么做呢！遇到所有的众生，包括胎生。湿生。化生。有色。无色。有想。无想。非有想。非无想等，都把如此多的众生，带到无余涅盘的状态去对待他们，引导他们。众生做不到，要想出让他们达到的方法，用这样的方法去度脱无数无量无边的众生。这样心就会被降伏。但是，实际上，是没有众生被度的。为什么这么说呢！须菩提啊，要是菩萨有我相人相众生相寿者相。即不是菩萨了。

原理解:  佛是以度脱一切众生的慈悲心来做事情的。包括要度脱各类生物。既然心不平静，那么就去和最高的无余涅盘境界去比较看看，心就平静了。比较一下，做不到是吧，那就去想方设法的度。度一个再去度另一个。心总能平静下来。心总是在无余涅槃的状态里面。不能说：“我咋样就咋样，人家咋样就咋样，众生咋样就咋样，或者说，咋好就咋样”。如果要是这么说了，那就是着相了。无余涅盘，我们以前的解释的是没有什么再要涅盘了，该涅盘都涅盘了。涅盘是一种境界到另一种境界的超越。用挣钱打比方，，该挣到的钱都挣到了，世上再没有什么财路可以让你来挣钱了。那该有多少钱啊！无余涅盘就是达到涅盘的最高境界了。

    还是那句老话，道是讲人的内在的境界，这里也是一样，是讲如何降伏心的。心不平，就把他带到无余涅盘的境界，这个也是心理这么去想，是意念的活动。然后想到什么人了，就想这个人和无余涅盘的差距，再想出度他办法来。这样就度他了。这样一来其实也是自己心理能力的提高，拿传统说法就是神气的充实。把度人的方法掌握了，心理就平和了。这个人就对自己心理影响就没有了。心就被降伏。其实，那个人还是那个人，只是自己的这个心不被其干扰而已。所以说“实无众生得灭度者”。如果说这个人真的被自己灭度了，那么自己的这个心就和他融合一起了，再想怎么去涅盘。涅盘的方法倒是可以找到。只是自己的心和别人的这个形组合在一起。弄得自己变成别人了。自己都没有了，还算什么菩萨呢！所以讲“着相”既不是菩萨！注意阿，讲这么多，这些都是心理的过程。

相，读《金刚级》，这个词要先解释清楚。这里讲的着相，按照内业的思想，就是自己的心寄托在别的形体之上了，就是着相。内业上不是说，人由精和形组成的吗，这个也是心里的意念。精就是法，形就是相，内业上说心念不要落到精上，也不要落到形上。打个比方说，比如说吃，假如一个人喜欢吃豆腐.  如果说要吃什么？马上就是想到豆腐。吃的东西那么多，怎么仅仅是豆腐呢。那是他心里固有的一个形态了，这就是着相。如果问，怎么吃豆腐好呢？马上说油煎。吃的方式很多，怎么就只有油煎呢，这也是一个固定方法在心里起了作用。这是着法相。从旁观的角度看，如果一个人仅仅吃油煎的豆腐，对吃的认识能好到哪里去呢。所以讲，着相不好。

度众生，按照通俗的话讲就是行善、做好事情。只有一颗好心，并不见得就能把事情做好，也要掌握方法的。按照佛祖的话讲就是要注意不要着相。否则，把自己都度没有了。所以讲，发善心的人，一定要了解这个规律。我们不希望看到，正是因为自己发善心而却得到恶果。

怎么只说我相人相众生相寿者相，这四个相，因为这个相，都是心理的感觉，不是眼睛看到的。那人想问题，首先是自己的感觉，既是我相，自己想明白后就看看别人是咋样，如是就有人相，人家看明白了，就想想所有的人是否这样，如是有众生相。如果众生也想明白了，如是就有个确定的相，这就是寿者相。我们一定要记住，不论感觉到的相是华丽还是低迷，“心”都不能跟着相去了。就象佛祖乞食之后，要还归本处一样，心还是心，内业上说治心在于中。心哪儿都不要去。心着在哪个地方，就是说着什么相了。

三、运用解  这段经文讲到降伏心的办法，就是要有度众生的心。其实，通俗的讲就是要多发善心。发善心要注意一个问题就是心要保持中立，不能被人家带走了，就是不要着相。不论儒佛道的思想，都是注重善念的培养，如果说，道有个种子的话，那就是善念。只有善念才可以让人的神气很好的运动起来。善念没有了，什么都不存在了。不论遇到什么困苦或迷茫，善念不能丢掉。现实中，由于多种的看不见的缘故，往往有些人心里的善念得不到发挥。那么就等于人的神气被阻滞了，气阻住了，就是疾病的根源。中医的理念也这么说的。所以，无论如何，要让自己的善气得以运作。如果做不到，就到豆瓣网的小组“传统文化人性知识养生----交流会”去讨论吧！

  那就接着看看佛祖的善心吧。须菩提长老在替善男善女求佛法，佛祖回答是。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。佛祖的意思，不要仅仅是 善男善女，所有一切的众生都要去度他们，而且，佛看到的是三千大千世界所有众生。看下面的经文就明白了。佛祖之所以是佛祖，就是因为他的度量大啊！

            是

 

　　复次。须菩提。菩萨于法。应无所住。行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提。菩萨应如是布施。不住于相。何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩提。于意云何。东方虚空。可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方。四维上下虚空。可思量不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。 

文意解：上段文字说，降伏心，就要度众生，但要不着相。那度众生的方法要怎么样。佛祖说：另外呢，须菩提，菩萨对于佛法的传播，要无所住，要布施。不要站在色上布施，也不要站在身香触法上布施，须菩提啊，菩萨对于法的布施，要不着相，为什么呢！若是菩萨不站在相上布施，福德不可思量的。怎么回事呢！东西南北的虚

空想象的明白吗。回答是，想不明白。佛祖说，菩萨对于佛法的不住相布施，就像四方的虚空，福德是不可思量的。

原理解:按照内业是知识，人是由两个部分组成，既“精”和“形”。“精”相当于佛法中的“法”，“形”相当于佛法中的“相”。所以，度人也要从两个方面度，即法和相。在《金刚经》里面可看出来，讲了“相”必讲“法”。有兴趣的可以自己查查看。

再一个，这个“无所住”，是什么意思呢！我讲的是字面上的意思是什么。打个比方来解释：假使说，敬守这里有个大象，邀请很多人来看。假使这些人也没见过真的大象，就来了。来了之后，敬守把大象遮挡住，只留大象的耳朵在外面，说，大家看看吧，这是大象。那人家就莫名其妙，这怎么看呢！那就这样，那就仅把大象的尾巴露出来，大象的其他部分都遮挡住。大家再看看吧，这是大象。那这个时候，恐怕有的人笑，有的人恼，有的人怒。  敬守就讲了，大家不要笑，不要怒，不要恼。大家说出来，到底要从哪个角度看大象。到底想怎么个看法好。把这个问题说出来。那大家会讲，我怎么只看哪一个角度的大象，我要看整个的大象。我哪个角度都不站才对呀！这个“哪个角度都不站”。就是“无所住”的意思。那现在都明白了，无所住，那好，现在把大象遮挡的部位都露出来，让大象做各种各样的活动。这样好了吧，不仅可以看到整个大象，还可以了解大象的活动习性。确实不错!  可是，看着看着，有人对大象的牙齿感兴趣了。就说了，这么动来动去的，我也看不清楚象牙啊，能不能让大象停下来看看象牙。那敬守会说，刚才说了要“无所住”，现在又要看一个地方，那不是又改成“有所住”了。可不“有所住”，那具体的地方就看不清楚，是这样吧。所以，了解一个问题，就是既要“有所住”，又要“无所住”，即所住非住。这里是讲“有所住”、“无所住”的文字上的意思。

        这个例子是讲大象，大象多少都了解一些，知道做到“有所住”，又要“无所住”。可是对于一个完全未知的事物，比如《金刚经》，你听人家讲解的时候，你知道人家让你看的是《金刚经》的哪个部分吗！或者是从哪个角度看的《金刚经》呢！。敬守可以说出敬守看《金刚经》的角度，敬守是从中国国学的基本原理来看的，主要是《内业》，也带有道家和儒家的思想。其他人怎么带人们去看的《金刚经》，这个要靠自己去研究。

我们再回头来看这段经文，不是讲法布施，要无所住吗，佛祖讲的无所住的住，当然不是指的住在象耳朵和象尾巴上，佛祖指的是不要住在色、声、香、味、触、法上。上段是讲在无余涅槃的状态下，不要被人我众生法干扰，干扰了就是着相，这里是讲不要被色、声、香、味、触、法干扰，干扰了就是着法相；如果住在法相上面会怎么样呢！举一个例子，就说住在“味”上。住于味，而且著味象。着相，就是人都放到“味”上了。比如有个人，一生吃豆腐，到年级大了，吃出很多毛病。如是对吃感触很深，就研究了很多的吃法，不仅仅豆腐的好坏知道，日常所有的食物怎么吃法都了如指掌。而且救了很多人。如是乎，他也可以度人了。但他是从味的方位去度人。着法相了，就是人身心都放到味道上，其他的方面，视而不见，听而不闻，就是打了也要站在味道上去度人。那什么病人来，就是开个食疗的方法给人家。而且坚持已见。这样给人的害处有多大就知道了。不住法象，就是什么医疗人的方法都去了解研究，又不偏重于哪一个法，就是“不住于法”，随情况具体差异而度。那就什么毛病都可以治理。与着法象比较起来，当然福德不可思量。

不住于法相。指的是人、我众生不要住于法上；上段的着相，是讲心不要粘到人我众生。

三、运用解    这段讲运用佛法度人，要做到非法，非非法。不要自以为自己掌握的法就一定是佛法。说不是也不对，说是也不对。也就是非法、非非法的意思。

 

如理实见分第五 

 

　　须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也。世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相。即非身相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。则见如来。 

文意解：上面讲到不要着象，也不要住于法相。现在如来就拿自己打比方。说须菩提，怎么样呢！可以用身相见得真正的如来吗。回答。不。不可以从身相上确定如来的样子。为什么呢，如来说的身相，也就是非身相。佛告诉须菩提，说相，都是虚妄的。要是说诸相非相，那可以，就可以见到如来了。

原理解: 听说佛有三十二相。敬守以为这三十二相，也是环境决定不是自己非要搞这么多相出来。通俗比方，一个人参加丧事，那多少有点悲哀之相。参加喜庆之事，多少有点喜悦之相。随环境变化的。那不能就说这个人仅仅是有悲喜两相啊。哪有这样的人！所以讲，你见到一个人是啥样，并不是处处都那样。你说喜相“不是”他吗，不对；说“是”他，也不对。这就是“诸相非相”。知道了诸相非相，就知道这个人的本来的面貌，人性上的本来面目就是如来。当然佛的相是相相圆满通达，具备八十种随行好。不能和凡人比。佛相都是度人的，如果有幸见到如来了，你见到的那个相也许就是为度你而准备的。

凡所有相，指的是“着”某一个相。指见一个相，不知其他相，就是虚妄的。就象上面说的，如果说这个人仅有悲喜二相，怎么可以。象井底之蛙说的意思一样。就是“凡所有相。皆是虚妄”

三、运用解  这段是讲，不要被人某一个形象迷惑。当你确认他是一个完全的好人的时候，也不要着他这个相，就是身心不要都放在这个好上，要多比较他的表现，这样才看明白一个人，一件事。如果看到一件坏事的时候，同样也不要急于定论，要观察看看，也许有好的一面存在，要综合比较才合适。

 

 

正信稀有分第六 

 

　　须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所。种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。何以故。是诸众生。无复我相人相众生相寿者相。无法相。亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相。则为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相。即著我人众生寿者。是故不应取法，不应取非法，以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法如筏喻者。法尚应舍。何况非法。 

 

文意解：须菩提说，世尊，可有这个众生，听见佛所说的这种言说和章句， “生实信不”：，释迦牟尼佛就告诉须菩提说，你不要这样讲， 

　　如来灭度之后五百岁。有持戒修福的人，对于经中的词句不怀疑。你应该要知道这个人，他不是“于一佛、二佛、三、四、五佛而种善根”，已在这无量千万佛前，“种诸善根”。哪怕有一个念头相信，如来都知道见到。这些众生得到这么多的福德。为什么会这样呢！这些众生相与法相都不粘。如果着了相和法相，那他都会变成人我众生寿者了。所以讲不要讲一个法是法，也不要讲他不是佛法。正因为这样，如来常常说，比丘们啊，我说法，是随境随机而说的，就拿船筏打比方吧，渡河时候就用船筏，度过就舍。更何况那些与渡河无关的东西呢！

原理解:  这段须菩提怀疑以后的众生难以理解不着相的意义。佛祖说的这么多意思，是讲善根种的多，就会相信的，也不是每一个人都一下子相信。但是，如果有一念相信，佛都会见到并护念你。这福德就大了。怎么福德就大，就是因为不着相和法相。着相，就是本心被取代了，本心就没有得到发展，那还有什么福德可言呢。就象上面吃豆腐的那个人，怎么吃？油煎！ 如说“ 我吃了上火，能水煮吗？”他会坚持“怎么可能，我这个个都这么吃，也没上火，你搞错了吧，放心吃，没事！”如是乎，你就等着上火了。  他整个的身心都在油煎上，看不到其他的方法。还修什么正知正见呢！“着相”大抵讲的是这样的意思。相分成人我众生寿者四个，法相分成法相和非法相两个。我们上面讲过，经文里面都是把相和法并列一起讲的，因为按照内业的意思，人就是精和形两个部分组成的。

三、运用解  度人度自己的方法要多学习，才好一步步进步。不要说什么法不好，什么法好。都是随机而行。什么法都要了解，但也不要执着于某一法。但是也要注重一点，佛经上讲的法，指的都是一定状态下“可行”的一种方法，不是瞎糊弄人的方法。歪门邪道真的就是邪魔了。与这里讲的法没有关系。

无得无说分第七 

 

　　须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法。非非法。所以者何。一切贤圣。皆以无为法。而有差别。 

文意解：须菩提，怎么样呢，如来得到了无上的正知正见了吗！如来有所说法吗。须菩提说。按照我的理解。没有一定的法叫做无上的正知正见。也没有一定的法是如来用来说的。如来说法的方式是，不可取，不可说。非法，非非法。怎么会这样的呢！所有的圣贤都是讲的无为法，不过就是表述的方式有区别罢了。

原理解:  无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提，就是讲什么是最好，也难以确定，或说也不止一种是最好。如果取一种或说一种是最好的，那其他的就否定了，所以，不可说，不可取。

非法。非非法，上面解释过，是讲是法或说不是法都不合适。如果把头个非除掉，就是法，非法。就是要么是法，要么说不是法，就是一种肯定。佛从不肯定一个方法。就是不讲“那个那个该怎样怎样”，也不说“那个那个不该怎样怎样”。如果是确定的，那人的意念就静止了，那还怎么发展呢! 怎么去应对世事的变化呢！就像我们的阴阳学说上说的，阴阳都不是确定的，稍一变动，阴就不是阴，阳也不是阳。这在儒家道家也都一样，看看论语里面那么的“乎”，什么“不亦乐乎”之类，都不是肯定的意思。

这里的无为，后面说了一个有为，《金刚经》里面都只是出现一次。敬守这里理解，着相就是有为，不着相就是无为。就如同如来所说，说法都是说非法非非法，自己去取舍。一切贤圣。皆以无为法。而有差别。这个是说，只要是圣贤，都是说无为法。当然了，无为说不明白，就谈不上是圣贤。衡量一个圣贤是与否，就看看他说的无为正当不正当。那些自以为是圣贤的，要看看自己是不是在走无为的路子。我们道家是讲无为的，这都知道，儒家其实也是无为，我在“儒佛道三家思想的人性知识”里面分析过。想知道的可以查查看。

三、运用解    知道无有定法可说，就这一点就好。什么事情，在正当的前提下，都不要过于执着。不能僵持于一个方面。太肯定了即不好。因为事物都是进化的嘛。如果从身体上来说，肯定一个东西，实际上，神气就定在一个地方，就是 静止了，就阻滞不通，长久就僵化了。因为，人的神气都是由意念来带动的。意念静止了，人就等着慢慢僵化变老。我们内业上就有一句“老则长虑”。就是讲，年纪大了，要多思考问题，多接触新东西。度人度己的事业不要停，这样神气通达更新，就身体健康。

 

 

依法出生分第八 

 

　　须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德。即非福德性。是故如来说福德多。若复有人。于此经中。受持乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗多三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者。即非佛法。 

文意解：  须菩提，怎么样呢!假若有个人，用三千大千世界的七种宝贝来布施修佛，这个人所得的佛德多不多，须菩提说，多啊，世尊！怎么多呢。这个是佛德，但是，不是福德的本性。假如有人能用好此经典哪怕是四句，或为他人讲说。其福德比用三千大千世界的七种宝贝来布施修佛的人，要多。怎么是这样的呢！因为，一切佛，及佛所修的无上正知正见的佛法，都是从这个经典中说的方法得来的。须菩提，当然所谓的佛法，也是非佛法。就是上面解释过的非法非非法的意思。成佛的方法很多，不能讲某一种是佛法，其他不是佛法。

原理解:  不论佛及佛修的佛法，都不能着相或住于法相。不着相之后，再往无余涅盘的方向去度己度他。这是根本的法则，用七宝布施，福德是有，但是人本性上没有改变过来，所以总的来说，福德还是少的多。或者讲肉眼所见的财宝是实有的福德，不着相不住法是福德性。因为这么去做事，事理都理顺了，什么都可以得到。

运用解：  这段意思是要人切实去执行无相，就是上面说的六个相 。仅仅烧香拜佛的，效果很小的。

         敬守在这里，禀承我们古圣先贤的智慧，再借此金刚经的 金刚般若之力，把福德性这个意思讲述一遍：

          如果一个人真的具备福本性，那这个人就有用不完的福。那还了得吗！所以讲要改变自己的本性。怎么改呢？就是恭敬的发心做善事，做到无相，再去修炼一切的善法。举个例子来说说福德性吧：假如，有个人见到穷困的人，总是舍得送钱给人家。 如果这个人，在他一生中没有发出做这样事情的意愿。那从本性上来说，一点用处都没有。没有一点的福德性可增加的，但是福德是有。听起来好像很玄乎。  如果用国学的原理来分析，发心就是相当于《内业》里面讲的正形，意思是说，做什么事情都要有正当的形态，形态端正了，才会获取正当的东西，内业上说就会“‘正形摄德”。就会把德装的下，内业上说“形为精舍”。否则，就是有善行，身体上也装不住，散失掉了。所以必须要发善心。  就上面这个例子来说，这个人，最好是在日常的努力中就想到，我的这些努力，见到穷困必须能施舍，多少不一。如是在现实中去做到。那  就有福德性的增长了。再打个比方，假如一个人为公众的利益牺牲了，到了阎王那，阎王一查看，觉得这个人死是为公众而死的，但是他本心没有为公众牺牲的意愿。另外的一个人他本心就立志为公，而且确实做到了，这两个人区别不就很大吗。再打个比方，就说做父母的养儿女，父母要把一心为儿女而努力的意愿告诉儿女，而且父母也是这么做的，儿女就会觉得父母之恩情，否则，就像养猫养狗一样的，平时又忙于工作中， 缺少交流。孩子们没有领悟父母 用心， 这样亲情就会减弱。所以，平时要多发好的意愿，哪怕举手抬足就可以做到的小事情，都 发出来，都纳入自己的意愿之中，当在平时做到的时候，就是自己的福德性了。所以说，只要发心适当，时刻都在积累福德性。但愿以后人们在询问人们的工作的时候，是说“‘请问在哪积德啊”，用这句话来代替“请问在哪工作啊”。

敬守这么来解释福德性，主要是想到，现在的环境太忙碌，社会的诱惑也很多，往往人的心思就不在自己的身上了，心都偏离自己了，还能指望这个身体好到哪去呢！还能指望他成佛成仙吗。所以讲，用佛祖的话来说，发心要恰当，用传统的文化来说就是要正形正的好。人的神气转来转去又回到自己身上了，这一辈子就有保障的多，否则，人生辛辛苦苦，往往就变成一场笑话。

 

  如果想增加自己的福德性的问题，请到豆瓣网的小组“传统文化人性知识养生----交流会”去讨论吧！

  

 

一相无相分第九 

 

　　须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名为不来。而实无不来。是故名阿那含。　须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法。名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为著我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。世尊。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提是乐阿兰那行。

文意解：须菩提，怎么样呢!须陀洹能否想，我得到须陀洹的果位呢。须菩提说，不可以。世尊。为什么呢！须陀洹叫入流，其实什么也不入。不入色声香味触法。那须菩提啊，斯陀含能否说自己得到斯陀含的果位吗。也不可以。因为斯陀含名字是一往来，其实没有往来。那么，阿那含可以说自己得到阿那含的果位了吗。也不可。阿那含名字叫不来，其实没有不来的。那么阿罗汉能否说自己得到阿罗汉的道呢！，《注意一下，上面几个是说的是果，果相当于相，这里是说的道。道相当于法，佛是把相和法并列讲的》。阿罗汉的意思讲，没有具体的确定的法叫阿罗汉道，所以说，实无有法，名阿罗汉。如果有个成就阿罗汉的法念头在心里的话，自己又执着其事，那不是在着法 相吗。只要是着相，就是人我众生寿者。世尊说我得到无诤三昧，人中第一了，是第一离欲阿罗汉，但是，我不可以心里有这个念头，有就等于着相。世尊就不会说我修清净行。就是因为须菩提无所行，所以称呼须菩提是清净行者。

原理解:  既然相非相，法非法。就是说，我也非我，他也非他。世界也非世界了。这都是从内在的世界来说的。再老调重弹一边，讲道讲佛，几乎都是讲的内心世界的规律。不能用肉眼见到规律去衡量的。这段的须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，也可以指同一个人。好像一个职位的称呼。象军长、师长之类。修行到什么程度就怎么称呼。比如，我对张三说：“我这有一套武功秘籍，你练好了，可以天下无敌，到那个时候，你张三可就不是现在的张三了…”其实张三还是那个张三，只是人内在发生变化，所以讲不是现在的这个张三。须陀洹叫入流，就是指不入色声香味触法等相，就做对了。就是入流了。斯陀含叫一往来，实际是说不用往来了。阿那含叫不来，实际什么都来过了，就不再来了。阿罗汉也没有自己得到阿罗汉的法。但是，如果有了自己是什么的念头，或者有 得到什么法的念头，那自己的心事都围绕那个念头转，就不能进步了。着相了嘛。比如说，一个团长说，“哈哈，我是团长”。遇到什么见到什么都是“我是团长”。想想看，这个团长不要说进步了，恐怕现在的位置都做不长久的。

    这段讲无念，“念”与“相”，要从内业上分析，着相是精和形的干扰，这个“念”应该是精和形的一个综合形式。是一个境界对人的干扰。

运用解：如果按照上文的说法，你说我是个教授，心里不能有这个教授的意念。我得了一百分，心里也不能有这个得到的念头。我有家产十万元，也不能有这十万的念头，见到一套房子很好，不能心里有这个好的念头，等等。打个比方说，见到一套好房子了，太合意自己了，心都被其站住了，按照佛经的意思就是着相，把心神都吸引过去就是“着相”。现在心里有这个好的意念了吧。这样不好。怎么不好呢,当遇到别的好的房子的时候你可能会排斥，以为以前见到的才是好的，其他的怎么好都听不进去。也就是干扰自己的判断，就不能得到正知正见。就是个比方，其他的事理自己去比照着做做看。

但是也有个问题，比如，我家有钱，如果没有这个念头在心里，那家里钱放哪里，有多少钱都不知道了 ，那怎么用钱。只要是记得，应该也是个念头啊。那怎么办？我们还是运用内业的知识来解决。《内业》上说，人的心是一层层的，每层都有各自的精和形组成。“外层”往“内层”去就是往心里去。意念在哪个层次感觉到的就在那层存着。不要超越层次。超越了处理不好 ，就是着相。中庸上有句话，也可以用用，说天地位，万物育。就是各在各的位置上。这些问题如果有兴趣就到豆瓣网的小组“传统文化人性知识养生----交流会”去讨论吧！

 

 

庄严净土分第十 

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　　佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。不也。世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也。世尊。何以故。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。须菩提。譬如有人。身如须弥山王。于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身。 

    

文意解：佛告诉须菩提，怎么样呢！如来以前在燃灯佛那，在佛法上，得到什么没有。没有，世尊。如来在燃灯佛那，实在没有得到法。须菩提，那菩萨庄严佛土吗。也不，世尊。为什么这么说，所谓庄严佛土，也不一定就是庄严。所以才算是庄严。所以啊须菩提，各大小菩萨，要这么样来生清净心。不要住在色声香味法上去运作心，不要有所住。须菩提，比如有人身体象须弥山王那么大，身体很大是吧。但是佛说，非 身体的那个身，而是内在的那个身才是大身。

原理解:  上面说心中无念，那佛心中有法的念头吗，也没有，有了就着法相。所以讲如来在燃灯佛那于法无所得（如有所得就是住法生心，那佛说法就是说心中的那个固定的法了，现实是多变的了，哪有定法可说。）。那菩萨在庄严佛土，也不能有这个念头。菩萨在庄严佛土的时候，是佛土本身的庄严，自己是感应去做，不是心里要去做。如果心里按照自己的方式去庄严，就是住色生心了；不要以为有法可以去得到，也不要以为有个固定的方法来庄严佛土，所以人要这 样想，就能 生清净心，大小菩萨都一样。不要在色声香味法上去运作心，如果住身香味触法，就是按照自己心里的方式去做了，心里有个东西，心里就不平静。比如说人身体很大，佛是从事物的本性上来说大小的。本性上的大才是真的大身。不是说瞧瞧我的个子很高大。

运用解：这段是讲要有清净心。内业上有句话，“心不乱官，官不乱心”。人的器官所感，就是色声香味上，要是被色声香味所干扰，就是这里“住在色声香味”上看问题了，就是“官乱了心”。怎么还有个法呢。这个法，就是长久形成的固定做法存在身体哪个地方了。适当的时候他主导了你，就被其干扰了。总的来讲，就是不要被成见干扰。要心里平静。心哪都不去。所以讲我们传统文化的说法也是很高明的。

 

无为福胜分第十一 

 

　　须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。但诸恒河。尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善男子善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施，得福多不。须菩提言。甚多。世尊。佛告须菩提。若善男子善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德。胜前福德。 

文意解：须菩提，有恒河沙那么的恒河，这么多河里面的沙，多不多，须菩提说，多，佛祖说，我今天实言相告，若是有善男女，以上面说的那么多恒河沙那么的世界的七宝布施，得到福德多不多呢。须菩提说，很多啊。佛就说，在这部经典里面，找几句真正做到，或讲解给别人听，那福德比上面说的七宝布施的人还要好。

原理解: 这部经讲如何得到无上正知正见的，事情看明白了，什么福得不到呢！仅布施去种福德得到的是有限的。当你开悟了，那财富是无穷尽的。通俗是说法，就是能力最重要。本性的改变最重要。比如说，一个人家说家里很多鱼，确实很多。但是，佛不这样看多，会想这个转眼就吃没了，怎么算多呢！如果见到这个人家有很多捕鱼的工具，那会说这个人家鱼真的多。用福德打比方，就是，如果说家里财宝无限多，佛都不说多。那个总会消耗掉的。那要做到究竟的多，源源不断的永远的多，多的好，多的妙。那要怎么样才可以呢！就是要做到不着相、不住法、无念，这样去保持 有颗清净心。这样做是获得智慧佛法的根本方法。使用福德与获得福德的方式方法都对了。那才是合适的，才称得上福德多。否则，怎么做都是错误。

 

尊重正教分第十二 

 

　　复次。须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。何况有人。尽能受持读诵。须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。则为有佛。若尊重弟子。 

文意解：  再就是，须菩提，随机说经，哪怕是四句偈，应该知道此处一切的世间天人阿修罗，都应该供养。就像佛的塔庙。何况有人身体力行并诵读呢。那么这个人就成就了最上等第一稀有的经典。经典所在，即为有佛。要象恭敬师傅的弟子一样恭敬经典。

原理解:   这是讲，把上面说到的无住、无相，无念。等等做到，本身就是佛，佛就是这么做的。说得好，就能让世间天人阿修罗来供养你。把佛法演习成功了，就成佛了。这段经文意思还是现实一点理解好，不要理解成一念这部经，就有人在你身边供养你了。

 

如法受持分第十三 

 

尔时须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字。汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜。须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘。是为多不。须菩提言。甚多。世尊。须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。如来说世界。非世界。是名世界。须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也。世尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来说三十二相。即是非相。是名三十二相。须菩提。若有善男子善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。 

文意解：这个时候，须菩提对佛祖说，世尊，这部经典怎么叫个名字合适，我们怎么来修持呢！佛说，就叫《金刚般若波罗蜜》，就用这个名字，你们要好好遵守去做。须菩提，佛说的般若波罗蜜，即不是般若波罗蜜。是般若波罗蜜而非般若波罗蜜的般若波罗蜜，才是真的般若波罗蜜。须菩提，如来有所说的佛法吗！须菩提说，如来没有所说的。佛说，怎么样，三千大千世界所有微尘。是为多不。须菩提说。很多。世尊。须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。如来说世界。非世界。是名世界。怎么样呢！须菩提，可以用三十二相中的一种见到如来吗。不能，须菩提说。为什么说不可以用三十二相中的一种见到如来呢！如来的说的三十二相，也就是非相的意思，须菩提，如有善男女，用恒河沙那么多的身命布施，还不如读诵奉持这部经有用呢！

原理解:这部经佛叫他《金刚般若波罗蜜》，般若波罗蜜，意思是用智慧到彼岸，意思是用具有金刚一样强大的智慧来解决一切难题。那佛祖凭什么说，这部经典具有金刚一样强大的智慧呢！就是因为不着相，不着相，心里就清净，就能看清楚一切事物；但是，不要有这部经典了，就以为真的什么都解决了。所谓智慧的彼岸，也不一定就是彼岸，就像红军四渡赤水，这个过程中，彼岸就是此岸，此岸也是彼岸。或者说彼岸对某些人说是此岸，此岸对某些人来说也就是彼岸。佛说的是到达智慧的彼岸，而不是说问题解决后，就万事大吉了，还有很多新的问题要自己去面对。所以‘佛说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜。’所以这个菠萝蜜就是彼岸的意思，用的多恰当。佛的智慧真是不可思议，让人赞叹 ！ 当然了，当达到究竟圆满的时候，也就没有什么此岸彼岸的区别了。

我们上面分析过，相非相，法非法，意思是一样的。

  我们讲过，按照我们传统文化分析，人是由精和形两个部分组成的，相当于佛说的相和法，既然说相非相，法非法，就是讲相是变化的，法也是在变化的，那由精和形组成的万物都是变化的。那么就可以说，我非我，人非人，你非你，他（她）非他（她），沙非沙，水非水，山非山，微尘也非微尘…….如是乎,如是乎.世界也非世界了.

   那这段意思是说，问题的彼岸，并不是就彻底的胜利了。还有很多的新的事情要做，事物是变化的。就是得到胜利了，转眼间境界变了，新的问题就出现。就像如来说法，哪有定法可说的，如来说的三千大千世界的微尘，微尘也是变化的，一下也可能就不是微尘。微尘都在变化，那世界也非世界了。同样，如来的三十二相，也是在不同环境下的展现，怎么就说三十二相就是如来 呢！所以要做到诸尘非尘，才是见到尘的本来面目，做到诸世界非世界，才是见到世界的本来面目，做到诸相非相，才算是见到真如来。意思的说，金刚经可以帮助自己解决问题，解决后，不要以为就没事情可以做了，就万事大吉了，就彻底的胜利了，还要做比较鉴别。

运用解：这几段都在劝导人去按照意思去实际执行。.那我们就来实际中分析一下怎么做吧:。就说说“我非我，人非人，你非你，他（她）非他（她），沙非沙，水非水，山非山，微尘也非微尘…….如是乎,如是乎.世界也非世界了.”这一句。我们现实中都有一个“寿者相”，怎么讲呢!就是看到什么就一下子接受，按照自己的一点经历，以为没有问题的存在，很少在是是非非之间循环选择的。比如很渴的时候，见到家里杯子里面的水，一下子就喝下去。很少想到这水会咋样咋样的，很多人都有被烫到嘴巴的经历吧。现实中的人老练，就是看到的是非多，把是非摆端正了。处理事情就得当了。有个“法相”，也很麻烦，法相就是自己长久以来所积累到的一点经验，自己坚持而且非常适用。有了这个法相之后，就会难以接受其他的方法。不接受“法”也是变化的。说起来容易，道理容易接受，做起来很难的，比如，谈到吃，一些人爱吃豆腐，（各人把豆腐改成自己喜好的食物，我这里是拿豆腐做比方）。怎么吃？马上就是豆腐。这个想法能一下改掉吗。很难！

　讲着相，一个通俗的说法就是不加思考的往心里去。我们一定要毫不动摇的坚持一点，心里什么都不能粘，本性光明透彻。而且有驾驭万物的能力，不能被万物所驾驭。但是法非法阿，当问题想不清楚的时候，就往内存心里去思考。我们讲过心是一层层的。一般要坚持做到，哪里起哪里落。就是哪个层次感到的就在那个层次解决。怎么解决呢！在要思考问题之前，就是要往心里面去思考之前，要做到从色香味触法几个方面把问题看明白，要左看右看，上看下看，前看后看。从我的角度看，从人的角度看，从众生的角度看，从过去、现在、未来的角度看，还要从不同的境界看。看清楚，看明白。然后再去判断。讲这么多，其实和《道德经》第一节讲到的“观”是一个意思。

换个说法，就是感知到任何问题，都在是非之间有个选择，在做与不做之间，吃与不吃之间，来与不来之间，那人和非那人之间，那事物非那事物之间，亲与非亲之间，朋与非朋之间，以及丝毫的一念与非一念之间，都有个是非选择。那个人的生活质量大为改观。改成什么样子的呢！以前都是直接往心里去的，心里有个东西，他会聚居自己的神气，本有的心里就缺失神气。现在都能合理的打发掉，心里有这个对待事物的能力了。心里的神气得到补充，想想就知道什么感觉。有兴趣可以自己试试。这段讲的这么多，和中庸的一个思想是差不多的，就是“含而不发之为道”。

 

14. 离相寂灭分第十四 

 

尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有。世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人。得闻是经。信心清净。则生实相。当知是人成就第一希有功德。世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世。后五百岁。其有众生得闻是经。信解受持。是人则为第一希有。何以故。此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相即是非相。何以故。离一切诸相。则名诸佛。佛告须菩提。如是如是。若复有人得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人。甚为希有。何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜。即非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。是名忍辱波罗蜜。何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。　何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念过去。于五百世。作忍辱仙人。于尔所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住。则为非住。是故佛说。菩萨心不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生故。应如是布施。如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。即非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法。此法无实无虚。须菩提。若菩萨心住于法而行布施。如人入闇。则无所见。若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。须菩提。当来之世。若有善男子善女人。能于此经受持读诵。则为如来以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。 

文意解：这个时候须菩提，由于深解义趣而涕泪悲泣，对佛说，稀有的世尊啊，我从往昔修行以来得到的慧眼，都从未听见这样的经典啊。世尊，假如有人从此经典中获得清净的信心，那么就有佛的实相，当知道这个人成就第一稀有的功德。世尊，当然实相也是非相，是故如来说是实相。世尊，我现在听到这部经典，理解受持不足为难，若以后五百年，众生中有听到这部经典能够信奉受持，这个人就是第一稀有。为什么呢！这个人就做到了无我相。无人相。无众生相。无寿者相。怎么这么说的呢。相即非相。离开一切相不粘，就是佛。佛告知须菩提，是这样是这样的阿。若是听到这部经典，不惊不怖不畏。当知是人。非常希有。怎么说呢，须菩提，如来说的第一第一波罗蜜。即非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。既是忍辱波罗蜜。怎么回事呢，。就像我往昔被歌利王割截身体。在那时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。　我在节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念过去。五百世。作忍辱仙人。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住。则为非住。是故佛说。菩萨心不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生的缘故。应如是布施。如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。即非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法。这个法无实无虚。须菩提。若菩萨心住于法而行布施。如人入暗室。则无所见。若菩萨心不住法而行布施。如人有了眼睛。日光明照。见种种色。须菩提。当来之世。若有善男子善女人。能于此经受持读诵。则为如来以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。 

原理解:“ 信心清净。则生实相。”怎么样是信心清净呢！　　讲到这里，都知道无相的道理，做到无相，是因为心里无所染，有所感的事情都能很好的处理。这样就清净。这种清净是能恰到好处的处理事情而又不被所染。这样就有佛的实相。迷了就是凡夫，悟了就是佛。

“是实相者。即是非相。是故如来说名实相”，一念清净就是一念的佛，念念清净要个过程，所以讲这个实相也是变动的。所以讲实相也非实相。

“离一切诸相。则名诸佛。”什么相都没有粘，要做到不粘，就是要什么事情都很好的对待处理，就是彻底的悟明白。就是最高的智慧，就是佛。佛的意思中文就是智慧。

‘若复有人得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人。甚为希有。’怎么会惊怖呢。比如敬守说，你那个钱在身上要吸走你的神气的，最终要你的命的。你惊怖不！其实就是粘了钱相。神气都在钱上面动，心气就耗失，所以讲不好，只要做到钱是钱，你是你，把钱用在合适的地方，不被物质左右自己的心神就好了。所以不要惊慌，不要惊慌！我也就是这么说说。

“若有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨”为什么无相就不发嗔恨呢。佛一心都在忍上。其他什么也没有。忍辱的彼岸也不确定的。所以佛在被割截身体的时候都一直在追求无上的菠萝蜜， 歌利王成就了佛的忍辱修行，所以佛祖在成佛后第一个度歌利王。

“若心有住。则为非住”所住非住。上面有解释。就是说看大象的那段。

“菩萨心不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生故。应如是布施。如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。即非众生。须菩提。”菩萨的第一念既是众生。做什么都是看是否利益众生的。然后这么做起来。但是做着做着，又不自觉的着相了。比如有的人一心为家里人好去挣钱，挣钱阻力大，往往一心都在钱上了，家里人往往放在次要的位置上了。就是着钱相了。站在家里人的角度去挣钱，和站在挣钱角度才去为了家里人，这两个心态相差很多的。大的方面也一样，为了人民去发展经济，和站在经济的角度去利民，这两个意识形态相差也很多很大的。做什么都要围绕人转。其实人就是心，心就是人。绕来绕去要回到人身上。人的神气动了，最终要回到人身上来，否则神气不就耗散了吗。当止则止，当返一定要返，这也是《内业》上说的“止”“反”的意思。这样才是合适的。“利益一切众生故”是成就佛的根本。

“又说一切众生。即非众生”一件事情的好坏并不是绝对，对有的人合适，有的人不合适。有的人还要来干扰。所谓的一切众生，实际上或许是部分。

“如来所得法。此法无实无虚。”无实是虚，无虚是实。就像上面说的法尚应舍而况非法。法是多样的。变化的，要合理运用，没有一个法可以横行一辈子。虚的可能一会就实。实的 也可以一会就变虚。

“若菩萨心住于法而行布施。如人入闇。则无所见。若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。”怎么“住法生心”就如入暗室呢。举例子说明：丘陵的平原没有山，清明前后，很多人做清明，到山上玩的很开心。这个时候，很少不掐几把映山红的。回来没有映山红就象少了什么。就这一念上来说，好像春天就是映山红了。这是住色布施。当你心不仅仅放在映山红上的时候，再看看其他的春天的景色，会发现美好的东西何其多哉！这个时候真会觉得日光明照。见种种色。

运用解：　　这里讲的还是心不要着相，不住于法。为了检测自己的沾染程度，还是把须菩提长老的两个问题多问问自己，　　云何住，云何降伏自心。就是自己用什么角度看问题的，又是怎么做的，是不是“利益一切众生故”的。多问问自己。这样也是避免着相的一个方法。

 

15. 持经功德分第十五 

 

　　须菩提。若有善男子善女人。初日分。以恒河沙等身布施。中日分。复以恒河沙等身布施。后日分。亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。若复有人。闻此经典。信心不逆。其福胜彼。何况书写受持读诵。为人解说。须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成就不可量。不可称。无有边。不可思议功德。如是人等。则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。若乐小法者。著我见人见众生见寿者见。则于此经。不能听受读诵。为人解说。须菩提。在在处处。若有此经。一切世间天人阿修罗。所应供养。当知此处。则为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。以诸华香而散其处。 

文意解：须菩提，假若有人在早中晚都用恒河沙那么多的身命布施，还不如，做到听听这部经典，做到信心不变。何况书写受持诵读为人解说呢！须菩提，简要说，这部经典有无量无边的功德。如来为发大心的人说的。为最上乘人说的。若有人能受持读诵。广为人说。如来都会知见。皆得成就不可量。不可称。无有边。不可思议功德。如是人等。则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提的重任。为什么呢！喜欢小法的人，就有我见人见众生见寿者见。则于此经。不能听受读诵。为人解说。须菩提，只要有此经典在处，一切世间天人阿修罗。所应供养。当知此处。则为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。以各类华香而散其处。 

原理解:　 如来为发大乘者说。为发最上乘者说。大乘和最上乘就是普度众生的人。普度众生要有方法，不然要么度不了众生，要么把自己给度没了。即自度又度他才是上乘。要度自己和他人，就要明了事理。要明了事理就要不被干扰，看清事情的本有面貌。要看清事物真相，就是做到无相，无住，无念。知道相非相，法非法以及世界非世界的道理，从而到达心里平静的效果，再朝着无余涅盘方向走下去。乐小乘的人，就是有点小酒喝喝就不知所以了，只见到那点酒就好了，恐怕自己都看不明白，别说看众生了。

          这段意思还是强调要实际去执行，老是求别人不是最好的办法。

16. 能净业障分第十六 

 

　　复次。须菩提。若善男子善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业。则为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。我念过去无量阿僧祇劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。须菩提。若善男子善女人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心则狂乱。狐疑不信。须菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议。 

文意解：须菩提。若善男子善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。由于今世人轻贱自己的缘故。先世罪业。则为消灭。当得无上正知正见。须菩提。我念过去无量阿僧祇劫。于然灯佛前。得遇八百四千万亿那由他诸佛。都供养承事。无空过者。若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。须菩提。若善男子善女人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。我若都说出来。或有人听到。心则狂乱。狐疑不信。须菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议。 

     其实，佛还是强调要亲身去执行。

17. 究竟无我分第十七 

 

　　尔时须菩提白佛言。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。佛告须菩提。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。则非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法。发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。须菩提。实无有法。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法。如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛则不与我授记。汝于来世当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法。得阿耨多罗三藐三菩提。是故燃灯佛与我授记。作是言。汝于来世当得作佛。号释迦牟尼。　何以故。如来者。即诸法如义。若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大。则为非大身。是名大身。须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。则不名菩萨。何以故。须菩提。实无有法。名为菩萨。是故佛说一切法。无我无人无众生无寿者。须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。 

文意解：即时，须菩提对佛说。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。心云何应住。云何降伏其心。佛告诉须菩提。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生之后。而无有一个众生实际上被灭度。怎么说呢。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。则不是菩萨。为什么这样！须菩提。实无有法。发阿耨多罗三藐三菩提心。须菩提。怎么样呢。如来于然灯佛处。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不。世尊。如我解佛所说意义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛说。是这样是这样。须菩提。实无有法。如来得阿耨多罗三藐三菩提。若有法。如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛则不与我授记。你于来世当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法。得阿耨多罗三藐三菩提。所以燃灯佛与我授记。作是言。汝于来世当得作佛。号释迦牟尼。什么缘故呢。如来。即诸法如义。若有人说如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是法中无实无虚。所以如来说一切法皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。所以叫一切法。须菩提。譬如人身长大。须菩提说。世尊。如来说人身长大。则为非大身。是名大身。须菩提。菩萨也一样。若说。我当灭度无量众生。则不叫菩萨。为什么这么说。须菩提。实无有法。名字叫菩萨。所以佛说一切法。无我无人无众生无寿者。须菩提。若菩萨若是说。我当庄严佛土。就不叫菩萨。为什么呢。如来说庄严佛土。即非庄严。是名庄严。须菩提。若菩萨通达无我法的。如来说名真是菩萨。 

原理解:　　还是那句话，讲佛论道，都是心里的活动。要从心里的境界去理解。不然说着相住法。不好解释。法上怎么可以住人？这是讲心里被法支配了。要是发求无上正知正见的心，那从哪下手呢，心也定不下来啊！那就灭度众生吧，众生都度干净了，把天下大小事情都处理好了。心理就什么都明白了。就可以得到无上正知正见了。心里的作用是感应，是意念的活动，他不能用力拉扯执拽的。度好一个众生，不要以为这是自己灭度的，有个被灭度的人在心里。那样心里不就有个东西在起作用吗，心里要记住什么都没有，有了就坏事。有就是着相。有个相在心里，他随着自己的意念活动的话，会耗散自己的神气的。所以心里人我众生都不能有。有了自己就是人我众生了，就不是菩萨了。灭度众生的方法也不一定，所以，得到无上正知正见的方法也不确定。那么如来在燃灯佛那有得到什么法没有，实际也没有，若有法可得，那也是无虚无实的。如来，意思就是诸法如义，如什么意义呢，就是如“度众生”之义。度众生的方法哪能一个调调呢，所以，无实无虚。所以讲一切度众生之法都是佛法。众生也是多样的，那法也有差别，所以讲一切法，也不一定就是一切法。或许有的法不利于众生，但是要自己运用好了，也可以度众生。比如佛说某人身体长大。那也是相对而言，或许在另一个环境是小的。只是暂时觉得很长大而已。 如果菩萨说“我当灭度无量众生”，有个意念在心里也不对，什么在心里都不对，实际上菩萨也是一个称号，也没有一定形象的。那怎么有个“我”度众生呢。如果非要度，那也是无所度，只是做到诸法如义而已。一切的法都没有人我众生，有的话，就是着相，着相了就是我法人法众生法， 就不是究竟圆满的法了。如果菩萨自己说要庄严佛土，那就不具备菩萨的本性了。比如说一个菩萨庄严佛土敬献鱼，一个菩萨菩萨庄严佛土敬献猫。猫要吃鱼，那矛盾不就大了吗。那佛土还叫佛土吗。所以讲庄严的佛土，庄严的其实是自己的心。心不同，庄严也是随机随时的，就是庄严的境界也差异很大很多很广，所以讲，一个菩萨的庄严，换个境界也不一定就是庄严。所以，佛讲庄严佛土即非庄严，知道非与是的关系，就能很好的进步。所以，不仅要知道无我，还要知道有他。只有我而无人，怎么做菩萨，所以讲，菩萨要通达无我法。

18 一体同观第十八 

 

　　须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛眼。须菩提。于意云何。如恒河中所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界。如是。宁为多不。甚多。世尊。佛告须菩提。尔所国土中。所有众生若干种心。如来悉知。何以故。如来说诸心皆为非心。是名为心。所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。 

文意解：须菩提。怎么样。如来有肉眼吗。是。世尊。如来有肉眼。须菩提。怎么样。如来有天眼不。是。世尊。如来有天眼。须菩提。怎么样。如来有慧眼不。是。世尊。如来有慧眼。须菩提。怎么样。如来有法眼不。是。世尊。如来有法眼。须菩提。怎么样。如来有佛眼不。是。世尊。如来有佛眼。须菩提。怎么样。如恒河中的所有沙。佛说是沙么。是。世尊。如来说是沙。须菩提。怎么样。如一恒河中的所有沙数。有如是沙数量的那么多的恒河。具有如是这么多的恒河所有沙数佛世界。如是。多不。很多。世尊。佛告须菩提。那么多的国土中。所有众生若干种心。如来都知道。为什么呢，如来说诸心皆为非心。是名为心。怎么这么说呢。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。

原理解:   说佛法，也可以说是在庄严佛土！对佛智慧的肯定与赞叹就是庄严。上面说庄严佛土即非庄严，就是说庄严的方式也不一样。现在这里解释这个五眼。佛门中解释方式就不一样。也是随机随性去取舍吧。我们中国的传统观点都很现实，没有讲到神鬼的。《内业》上讲，做到精气之极，就能看清事物。这里选取六祖慧能大师的一种说法：见色身中有法身。名為天眼。（就是自身中就有法）见一切众生各具般若性（就是众生本身就具备圆满智慧）。名為慧眼。见性明徹。能所永除（就是本性清净，不着相，不住法）。一切佛法本来自備（清净的法身就具备佛法）。名為法眼。见般若波罗蜜能生三世一切法（达到圆满的智慧之后能见到并且运用一切法度人）。名為佛眼。这么来看五眼，其实还是认识能力的提高的过程的。就是具备什么样的能力，就能见到什么。

    佛祖说，这么些无数个，数也数不清的，也看不到边的世界里面的众生，众生心都不同，但是如来都知道，怎么回事呢！因为众生的那些心，都是在相上，要么着于相，要么住与法。都被自己的那个意念所迷惑。没有到究竟圆满的如来境界。所以是不可得的，就是假的的了。就是井底之蛙执着那一片天空，它也自得其乐。见过大千世界的人，青蛙的那点小心事那还揣摩不透吗。所以说如来对众生的心都熟知。

再换个比方，有句话说，“条条大路通北京”，如果没有去个北京，就要找找看怎么走。自己要挑选，就相当于求佛法的过程。如果你已经熟悉北京了，就相当于达到无余涅盘的如来境界了。那哪条道该怎么走你知道的很清楚。只要一个人坚定了要到北京来，他上路了，你就不能说他走错了，或是走对了。稍微一偏差就是错，错了稍一改方向也就走对了。所以讲诸心皆是非心。心不可得。

 

法界通化分第十九 

 

须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝。以用布施。是人以是因缘。得福多不。如是。世尊。此人以是因缘。得福德甚多。须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。

文意解  ：须菩提。怎么样。若有人以满三千大千世界七宝。用来布施。是人以这个因缘。得福多不多。是。世尊。此人以是因缘。得福德很多。须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无的缘故。如来说得福德多。

原理解:  一个人能用三千大千世界的宝贝布施，得到的福德肯定多啊。但是如来讲的多福，不是财宝上的福德，而是，本性上的福德，说的俗气一点，就是能力上大小，是佛注重的。那福德是能力的附属品。真的有佛的智慧，那实有的财宝会更多。换句话说，有几个钱不算什么，最重要的是具备挣钱的智慧。

     那佛的意思呢，看到人布施这么多，就想，你有没有离相哦，你要是站在钱上赚钱，着了钱相了，那是在拼老命啊。那 求的福德又有什么用啊。布施就是要求一个涅盘的心。自己要涅盘也要带动其他人涅盘。那你的福德会更多起来。

 20. 离色离相分第二十 

 

须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也。世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。不也。世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。 

文意解  ：须菩提。怎么样。佛可以具足色身见不。不。世尊。如来不应以具足色身见到。为什么呢。如来说具足色身。即非具足色身。就是具足色身。须菩提。怎么样。如来可以具足诸相见不。不。世尊。如来不应以具足诸相见到。为什么。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。

原理解:  假如真的见到如来的色身了，就是现实中看到如来了，那也不能说是真的如来本性。也不过是个形象。如来度人是随缘而应，俗气的说就是见什么人说什么话。不要听到人家怎么说就以为他就是那么个人。那具足的色身，也是随缘而变化，就是讲不同人见到的具足色身如来也可能不一样。所以说，非具足色身。是名具足色身。同理如来说诸相具足。即非具足。

 

21. 非说所说分第二十一 

 

须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言。如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者。无法可说。是名说法。尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生。于未来世闻说是法。生信心不。佛言。须菩提。彼非众生。非不众生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。

文意解  ：须菩提。你不要以为如来有个念头。“我当有所说法”。不要做这个念头。为什么呢。若人说。如来有所说法。即为谤佛。不能理解我所说的。须菩提。说法者。无法可说。就是说法。这个时候慧命须菩提对佛说。世尊。众多的众生。于未来世闻说这个法。生信心不。佛言。须菩提。彼非众生。非不众生。为什么。须菩提。众生众生者。如来说非众生。就是众生。

原理解:   不要以为如来教导众生，如来心里也想着怎么教导众生。因为上面说了心里不能要有念头，有个念头，人的神气也跟着念头跑了，心就不是自己的的本心在运作。如来自己也要做到这一点。就是通常讲的“无念”。那说，如来说出什么法了。这样好不好，也不好，有个法在心里，那就心住与法了，就是着法相，所以就不好。如来说，哪个说如来有法 可说，就是“谤佛”。这个话说的多么坚决果断。因为上面说那么多，我们听了那么多，都是佛在说。说的就是无住无相无念。到现在，佛就要大家把如来也断开，不要着如来的相，也不要住如来的法，也不要有如来说法的念头。多么高明的师傅啊！

通常的，当对人有所利益，总想该记住我什么什么，想着我做过利益与人的事情心里很舒适，觉得自己是个好人。可是佛对人，只有利益与人的念头，只要众生好就是好的。因为有相有法有念都不好啊，所以佛就要众生把佛也不要放在心里，心里无牵无挂。多么慈悲的佛啊！

真是“如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨”。想想自己这一辈子中，有谁这么嘱咐过自己，有谁这么护念过自己的呢！如果你遇到过，他就是佛。当然，佛也非佛哦～！

慧命须菩提对佛就问，后世的众生会相信这么说法吗。佛就说了，那也不就是指的所有的众生了，但也不一定就不是众生了。就是只要根性好，修到一定的机缘才可以理解的。为什么不说能力高就一定能理解呢。那就象有能力的人不一定能赚到钱一样，要奉机缘。所以讲，遇到真正的佛法，机缘难得，要去努力，遇到就一定不要错过。，

所以，有度众生心的人要熟悉这句话“彼非众生。非不众生”。有的众生说不定还要打你呢！有的还要破坏呢！所以要机缘。有度众生的心是好，无可置疑，要坚定执行。但要相机而行。

22. 无法可得分第二十二 

 

须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。佛言。如是如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。 

文意解  ：须菩提就对佛说。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。难道无所得吗。佛说。如是如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至没有一点法可得。这样就是阿耨多罗三藐三菩提。 

原理解:就想须菩提长老一样，我们也会有这样疑问，佛说没有说法，心里连要说法的念头都没有，难道佛对于无上的正知正见的法，一点点的领会都没有吗！佛真的说，一点也没有。那我们就这么理解，心里要做到彻底的干净。毫无挂碍。有一点点法，就着一点点的法相。绝对不要。

那这样会不会，把一加一等于二也忘记了。如果不想着一加一等于二，那怎么去迎合这个二呢。按照内业的知识，是这样的，人性知识图，上，画着人心是一层一层的，每层都是人智慧的提高。哪里感应了，哪里就去处理。你的一加一的意念在哪感知到，就在那里去感应等于二的回答。是一个感应。其他层次都不动。尽管是感应，但是不要动。感应也是动，但是不要移动位置。不要一个地方感应到，到另一个地方去处理。就象遇到什么好吃的东西，马上想到以前某个环境下的激烈作用，带到以前的那种状态去吃。这些问题如果有兴趣就到豆瓣网的小组“传统文化人性知识养生----交流会”去讨论吧！

 

23. 净心行善分第二十三 

 

复次。须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者修一切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法者。如来说即非善法。是名善法。 

文意解  ：再一个，须菩提。是法都平等。无有高下。所以叫阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者修一切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法者。如来说即非善法。是名善法。 

原理解:  是法平等，没有高下，只有合适不合适，诸法如义嘛！只要心中无我人众生寿者，目标正确，就是往无余涅盘方向，坚定走下去，就是在修无上正知正见，就能得“阿耨多罗三藐三菩提”。法是没有高下之分的；做事情总有曲折，就往往觉得一个善法在另个地方就不合适，，所以讲善法也非善法。

还是那句话，谈佛论道，都是心里的过程，心里要是有个我人众生寿者，神气围绕那个去转，心里的活动被起代替，会吸走自己的精力的，身心会很累。就是佛讲的着相。如果放松心情，把自己长久以来拖累自己情绪的东西放到身外，再用身香味触法去看明白，坚定了信心后认真再去做，心里会轻松很多。就是讲心事用的对，人会越来越有神气，相反，就是虚耗神气。有兴趣可以自己试试看。

无我，这个我怎么理解呢。这是讲心里没有我。心里的我与现实的我，是怎么回事呢。比方，现在安静下来，身体各个地方都平静，什么都没有想，这是本性的我，真的我。但是，陡然见到什么好吃了，就想自己要吃那个，然后自己要怎么买，怎么做着吃等等的搞了半天，那是想象的我在做。这样想不好，就是我象。人的活动都看明白后用身香味触法去感应才是好的。

 

福德无比分第二十四 

 

须菩提。若三千大千世界中。所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经。乃至四句偈等。受持读诵。为他人说。于前福德。百分不及一。百千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。 

 

文意解  ：须菩提。若三千大千世界中。所有诸须弥山王。有如是等多的七宝聚一起。有人用来布施。若人以此般若波罗蜜经。乃至四句偈等。受持读诵。替他人说。于前福德比较起来。占不到现在的百分不及一。百千万亿分之一都不到。乃至算数譬喻都比如不尽。

原理解:  意思 是要真实的按意思去做，仅仅烧香供养效果不好。

25. 化无所化分第二十五 

 

须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来则有我人众生寿者。须菩提。如来说有我者。则非有我。而凡夫之人以为有我。须菩提。凡夫者。如来说即非凡夫。是名凡夫。 

文意解  ：怎么样。你们不要说如来作这个念。我当度众生。须菩提。莫作是念。为什么。实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来则有我人众生寿者。须菩提。如来说有我者。则非有我。而凡夫之人以为有我。须菩提。凡夫者。如来说即非凡夫。是名凡夫。 

原理解:  以上都是如来教导别人，现在说自己，无度众生的念头。度完众生之后，也不会去觉得自己度了众生，就是无念无着。差不多说到这如来这部经要说完了，最后说说自己，意思是说无着无念就是如来我自己也是要坚持的。如来现在说了我，如来说，他说的这个我也是非我，只是这么说说，如果有个我不就是又着了我相吗。我相的我，与真实的我，有什么不同，上面说过了。所以看看，如来说法，说的多么彻底啊！

通常的人，以为总有个我存在，（还是那句话，“我”这里都是讲心里的活动，谈佛论道都离不开心），这个我是处境生心的我，没有摆脱尘俗气，随着这个我走，就是凡人。当然了所谓尘俗气也非尘俗气。也许有的人多磨练磨练，能成就更高尚的佛，哪又说的清楚呢！这也是“凡夫非凡夫”的一种理解方式吧。

 

法身非相分第二十六 

 

须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言。如是如是。以三十二相观如来。佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王。则是如来。须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。尔时世尊而说偈言。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。 

文意解  ：须菩提。怎么样。可以三十二相观如来不。须菩提言。是，可以。可以以三十二相观如来。佛说。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王。则是如来。须菩提对佛说。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。这时世尊而说偈言。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。  不 能见如来。                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                        

原理解:  上面已经说过“若见诸相非相。则见如来”，怎么须菩提在这个时候还说“可以以三十二相观如来”呢!我感觉是被佛祖的这个气势给震慑住了。佛祖教导说，自己没有说法，连心里这个说法的念头都没有；就是讲了，也不觉着自己度了什么人。这样个气势！

如来什么都不粘不是吗，怎么可以说求音声和相，见到如来呢。所以‘若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来‘

 

27. 无断无灭分第二十七 

 

须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。 

文意解  ：须菩提。你若作这样念头。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。你若作这样念头。发阿耨多罗三藐三菩提心者。就是在 说诸法断灭。莫作这样念头。为什么呢。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。 

原理解: 具足相，就是圆满的相，就是无余涅盘的相，无余涅盘，应该也是个动态的，不会是个静止的无余涅盘，简单的说，怎么会有最好的呢。好了更好。或不同的境界好法也不同。所以说“如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提”，但是，如果要是坚持这个观念，也不对，为什么呢。无余涅盘毕竟是个目标，没有这个目标，心动没有准则，那诸法就没有活动的准则，就是诸法断灭，不求上进与完美。所以讲，发心达到无上的正知正见，也要有个具足的标准。当然啊，具足也非具足。所以讲“如来所说法。皆不可取。不可说。非法。非非法。”

运用解：这个地方，是提醒大家，不要有寿者相，以为是一个确定的好观点，不要太执着坚持，在心里的这个境界，稍一风吹草动，整个的心里状况会跟着改变，那处理事物的方式也会变化，不知道变化，就是总按照以前的方法做，就是寿者相。

28. 不受不贪分第二十八 

 

须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝。持用布施。若复有人。知一切法无我。得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故。须菩提。以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德。不应贪著。是故说不受福德

文意解  ：须菩提。若菩萨以满恒河沙等那么多世界的七宝。持用布施。若复有人。知一切法无我。得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。为什么。须菩提。因为诸菩萨不受福德的缘故。须菩提对佛说。世尊。怎么说菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德。不应贪著。是故说不受福德。

原理解:    这段文字，好像就是针对当代人说的。现在有福得的人很多。怎么去享福，就要弄清楚。

           一切法无我，这个我是我相的那个我，法中有这个我，就是着我相，就是一切身心都在这个法上，其他的好像都不存在。所以讲，一切法无我。得成于忍，那意思可就是说要磨练，如不想磨练，就要多拜师求高友。

          一切法无我，用赚钱的方式打比方。就是不要有一个固定的方式赚钱，而且身心都被套住，老是在自己的小圈圈里面转，那机会是有限的；不可能一下子就赚到钱，所以要忍得住。如果用自己心里那个成见的方式赚到钱，那是着法相的赚钱，钱都在心里转，那神气就弄错了，心里有个东西在动，那还得了啊！那自己的心被霸占了，心就没有了。人就被成见的方法占住 ，这样钱越多越坏事情。如心中无法，就是在现实中在怎么有钱赚就怎么去感应着去做，心里就平静。这样是适当的方法。因为修菩萨道，心中不能有个福德的存在，有了就在心里存个东西在里面。心是要无染无着的，什么东西都不能有。所以菩萨不守福德。但是说没有福德也不合适，就是心不能放在那个福德之上，然后在那个福德上忘乎所以。这样就是贪着，贪着的意思好像全在吃老本一样，心在其上，身在其上，而且不知其他了。这样就没有赚钱的动力了。那福德恐怕就到此为止。所以要无我，要忍，要不贪著。

       如果想知道自己有没有损害了自己的福德，可以到豆瓣网的小组“传统文化人性知识养生----交流会”去讨论吧！

修道，难就难在难悟，有的道理是明白，就是不知道用。就象学数学，公式知道了，就是解不了题目。这只有在自己的生活中去忍耐。注意一点，就是哪天你忍出结果了，千万不要贪着这个法上，一贪着，就是法象了。

运用解：这里教导人怎么享福的问题，有福德也是自己熬出来的，熬出来之后，心不可以住在这个想象的环境里面。住进去就是进了暗室一样。不是说不享用，而是说不要贪。

 

29. 威仪寂静分第二十九 

 

须菩提。若有人言。如来若来若去。若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。 

文意解  ：须菩提。若有人说。如来若来若去。若坐若卧。这样人不理解我所说的意义。为什么。如来者。不从哪里来。也不到哪去。所以才叫如来。

原理解:   如来本性明洁，如如不动。不着一切相。没有定相。说如来坐卧来去，就不合适。因为如来，“无所从来。亦无所去”所以叫如来。“无所从来。亦无所去”就是不从哪里来。也不到哪去。打个比方说，一班上的学生都在坐着听课，每个学生都不从哪个位置上来，也不到别的位置上去。那是什么状态，就是各就各位，相对静止的状态。就是都在恰当的位置上。这怎么见得有什么高深的意思呢！ 用我们儒家中庸的思想来分析，意义就大得很。中庸上不是说，天地位，万物育吗。天地可以指的整个身心环境。看看“着相住法”，不就是心搞乱了，不该去的地方倒是去了。不该有的念头又干扰自己，如果位置摆正了，都找到自己合适的位置，那不都顺过来了吗。所以万物就得到正常的成长，就是万物育。万物都可以正常生长的境界就是如来的境界。所以，如来这个词用的妙。

如果知道了这层意思，一心念“不来也不去”，人的神气也可以理顺了。一顺就什么毛病都没有了。有兴趣的可以试试看吧。

运用解：听说，佛叫的名号，都是含有度人的意思。佛在人世间叫如来，别的世界不是叫如来的。目的就是让人做到如来，如来者，诸法如义，不从哪里来。也不到哪去.就是要找到合适的位置。

现实中，我们都知道的一句话“金窝银窝，不如自家的狗窝”。都有感触。人家再怎么好，不如自家好。是这个意思吧。可在人的内心就不一样，当确定什么好的时候，往往就心着在上面不走了。我就要这样就要这样，什么都不理会了。就是佛祖说的着相。所以说佛祖说的这个。不来不去，说的好！如果真的有八万四千法门，那一心念“不来也不去”，怎么也算得上八万四千分法门中一种啊。

正因为心来去不定，我们内业就有止和反的概念，就是心走动不要太远，要停下来，接着要返回去。这些问题如果有兴趣就到豆瓣网的小组“传统文化人性知识养生----交流会”去讨论吧！

还是说说须菩提开始提出的两个问题问的好，“云何住，云何降伏其心”。既然是心不着位，就问问自己，自己是站在那个位置上的，然后自己怎么做的，这样一想，也能把自己心的位置放端正。

30. 一合理相分第三十 

 

须菩提。若善男子善女人。以三千大千世界碎为微尘。于意云何。是微尘众。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛则不说是微尘众。所以者何。佛说微尘众。即非微尘众。是名微尘众。世尊。如来所说三千大千世界。即非世界。是名世界。何以故。若世界实有者。则是一合相。如来说一合相。即非一合相。是名一合相。须菩提。一合相者。则是不可说。但凡夫之人贪著其事。 

文意解  ：须菩提。如果有善男子善女人。以三千大千世界碎为微尘。。这么多的微尘众。多不。须菩提说。很多。世尊。为什么呢。若是微尘众实有的话。佛则不说是微尘众。为什么呢。佛说微尘众。即非微尘众。是名微尘众。世尊。如来所说三千大千世界。即非世界。是名世界。为什么这样呢。若世界实有。则是一合相。如来说一合相。即非一合相。是名一合相。须菩提。一合相。就是不可说。但凡夫之人贪著其事。 

原理解:  由于相和法都是不确定的，所以讲，众非众，世界非世界，我们上面分析过了，不重复了。若真的有世界，佛说的世界也是“不可说”的，意思就是变化的，进步的，不是一成不变的。但一般的人就是喜欢这个喜欢那个，而且心着在上面不走，就是有来有去了。心都不着家，还是什么人阿。

 

31. 知见不生分第卅一 

 

须菩提。若人言。佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。不也。世尊。是人不解如来所说义。何以故。世尊说我见人见众生见寿者见。即非我见人见众生见寿者见。是名我见人见众生见寿者见。须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。须菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相。 

文意解  ：须菩提。若有人说。佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。说的合适吗。是人理解我所说义不。不。世尊。这样人不解如来所说意义。为什么。世尊说我见人见众生见寿者见。即非我见人见众生见寿者见。是名我见人见众生见寿者见。须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。须菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相。 

原理解:   如果见到是什么就是什么，都不去琢磨琢磨，那就是个静止，就是停滞不前。我们时刻要记住，要往无余涅盘方向坚定的走下去。一刻不可停留。我见非我见，就是讲，见到的表面现象，不一定是确实就那样，要有比较鉴别，有选择的接受。站在进化的角度去看。

我们上面讲到，我法非我法，我相非我相，我见非我见，这么推导下去，我味非我味，我香非我香，我触非我触，我身非我身。即所谓色身香味触法。所以讲，要求无上正等正觉的法，都应该这么去见解。见后又不能有个法相。有个法相，那就去坚持，坚持过分又不对，怎么讲呢。因为环境是变化的，一改变了境界，马上又不适宜了。所以如若非要坚持一个法相，那也是非法相，把他当成一个动态、可变、可拿得起，放得下的法。对佛法都应该“应如是知。如是见。如是信解”。

 

 32. 应化非真分第三十二 

 

须菩提。若有人以满无量阿僧祇世界七宝。持用布施。若有善男子善女人。发菩提心者，持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。云何为人演说。不取于相。如如不动。何以故。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。 

文意解  ：须菩提。若有人以满无量阿僧祇世界的七宝。持用布施。若有善男子善女人。发菩提心，受持此经。哪怕是经中的四句偈。受持读诵。为人演说。其福胜似前者。怎样演说呢。不取于相。如如不动。为什么呢。“一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。”佛说完这部经典之后。长老须菩提。及诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。

      原理解: 这里通俗一点来理解，就是讲，要想求福报，只是烧香磕头，那没有多少用的，就是把你那一点家产都布施了，效果也不大。那怎么做呢，就是发善心，做善事，按这部经典的意思去做就好了。哪怕是坚持几句也好。掌握这个方法就什么福德都有，具有无穷无尽的福报。我们有句谚语“持人以鱼，不如送人以网”。是说拿一条鱼送人家，人家一下就吃没有了，不如送人家渔网，这样他可能有千百条鱼可以吃。《金刚般若波罗蜜》，就是教人家怎么获得福报的方法。当然了，佛说的这个福德，不仅仅是福德的问题，是一种究竟圆满的智慧福性的获得。就像经文开头说的，“无余涅盘”的境界。

         为什么先要发菩提心，再受持呢!内业上也是这么讲的，第一步就是正形，再守善，才可以摄德。先有个形式，神气就有个家一样，就不会跑散失。这个问题有兴趣可以到豆瓣网的小组“传统文化人性知识养生----交流会”去讨论！

      怎么来说这部经典呢，就是“不取于相。如如不动”，不着人我众生寿者相，不住法相非法相。为什么一个说着，一个说住呢！我们讲过，人是相和法两个部分组成，就是内业上说的精和形。人我众生寿者，由心粘到相上的，所以是着；法、非法是人跑到法上，所以说住。被相所控制，就是被局部蒙蔽，见不到其他的存在，所以着相不好。“如如不动”，心不着相就是不动的意思，但是要感应外界的事物，要去对待事物的变化，所以又是动的，但是动了，要不被其控制干扰，心不能跟着相走，是相对的不动。

      有为法，就是着相的法。就是只站在某一点上去度己度人，从总的大局来说，那一点也不知道该度不该度，所以是梦幻泡影；即使是该度，也度的很好，那也只是转眼即逝的，在人生中也就是一道亮光而已。所以如露亦如电。

 

      敬守的《金刚般若波罗蜜》讲完了，其实，了也非了，还是加几篇议论在后面：

  其一、敬守如此的肯定如来所说，是不是很信佛呢！

 其实经文上都说，佛无所说，那我们就要做到无所信。心中不着痕迹。不能讲这是佛所说，其他的都不对。那不是佛说的呢，比佛次一等的人说的呢，次一等再次一等人说的呢,乃至于一个平凡人所说的呢.那就更应该,也都应有个思量。意思是说，无论是谁的观点，自己都要在现实中去鉴别着来接受。

  其二、敬守如此来注解《金刚般若波罗蜜》，是不是自己就这么去执行的呢！

也不确定。我这个注解，是运用《内业》的基本知识来理解的。佛说“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。心不可得，看问题的结果也就不同。有句诗说“横看成岭侧成峰”，就是讲角度不同，看见的就不一样。这就是为什么，很多的经典，注释都有很多的版本的原因。所以讲，不要执着于某一个人说的。只要是带着善念去注解的，都可以去了解。难道敬守没见过净空法师的《金刚级》吗！难道敬守没见过宣化上人的《金刚级》吗！难道敬守没见过六祖慧能大师的《金刚级》吗！都见过，只是看一个版本的时候，其他的版本都放下，这样看到的境界也是很美的！

  其三、对于真正按照此经典修行的佛门中人来说，千万不要被敬守的见解干扰，要在自己的修行环境下适宜去选择。因为敬守说的这样理解的环境与佛门中说的有差异。如果是学习中国本土文化的，最好还是多看看。外来文化中，能经受的起中国传统文化的推敲的是很少见的。

  其四、 比如说，敬守拿个望远镜出来，说瞧瞧，前面的那山，那水。美啊～！其实，敬守的意思，不仅是带人家看那山那水。意思是推荐这个望远镜，有了这个，可以看到很多肉眼见不到的东西。这个望远镜，指的是《内业》的正形-守善-摄德-止-反。这一基本规律。敬守的文章几乎都是介绍这个的，如果有兴趣，可以看看这个规律在其他方面的运用，也可到豆瓣网的小组“传统文化人性知识养生----交流会”去讨论！

其五、 《金刚经》最重要的一个概念就是“相”，现在也有个问题，就是通常生活中，人有物相的，比如贪着吃豆腐，心里就有个豆腐的相，经文也讲，对福德也不能贪着，贪着就有福德的相。那么是不是应该说五个相才合适，就是“人我众生寿者物相”，如果无物相，只要无“我人众生寿者相”就可以，那么，研究自然科学的人呢！比如一心研究 物理，数学的人，那是不是就可以成佛呢！或者讲，佛的这个说法有漏洞？或者讲不如我们传统文化的《内业》表叙的清楚？这个问题一定要搞明白。相，这个词说不清楚，那《金刚级》就没弄明白。欢迎一心“荷担如来阿耨多罗三藐三菩提”的志士一起讨论。敬守在豆瓣网的小组“传统文化人性知识养生----交流会”恭候各位菩萨光临！

其六、 从佛学的传承角度来看 ，我们中国传统文化的传承还是有很多问题的。看看佛着衣持钵，人家会施舍。一个佛门中真正修行的，哪怕是在荒郊野岭，都有人家尊重光顾。而一个一心研究传统文化的人，即使是在闹市区，到人家门口站着说“‘精通诸子百家”，人家不撵走他就不错了。

      也许，国人过于注重治国平天下，以为只有封侯拜相，才是真正的人才，这个是历史的原因，在这里也不去追究。但在当今 的社会中，如果都去封侯拜相，也不必要，也不现实。

‘      或许，在佛学的做法中可以学习一点，看看佛，人家的一动一念都是为他人的。真是行为举止都是“起点是众生，终点也是众生”，用无我的（方）法，成就了一个完善的我。《内业》里面也有这样一句，道“‘事之所得以成，所失以败，人之所得以生，所失以死”，就是讲，事情的得失成败，人的生老病死，都是与道息息相关的。国学的发展，应该和事情的得失成败，人的生老病死紧紧联系起来，让国学在人的多方面起到指导作用，让更多的人从中或益，也许这是一条发展的路子。

     至于 到底怎么发展国学，这要靠很多的有识的志士，长久的去努力。方法恐怕也不一定吧！