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《演说论语(大众版)(高清DVD16张+全球首部影视版<论语>纪念邮册1本+论语仿古原文)》主要内容简介：孔子是中外闻名的“圣人”《论语》是集中体现孔子思想的主要文献。102集《演说论语》是一部忠实于原著，用电视剧的手法展现《论语》的新作。《论语》二十篇，是孔子弟子及其再传弟子对他言行的记录。因成书时间较早，书中内容不够集中、每篇的标题也不能概括该篇的内容。为了更好地汲取《论语》中的精华本片未按二十篇顺序，而是依书中表现的内容重新编排。分为教学篇、修身篇、处世篇治国篇四大部分，每部分中又依具体内容分别予以展示。不但有原文、讲述，还有情景再现，寓教育于形象之中，是一部学国学、读《论语》的生动教材。
第一部 教学篇
第一集 虚心好学一
好学是孔子最大的特点和优点。孔子是天下最好学、最会学、最学习有成的人。
第二集 虚心好学二
“见贤思齐”，向一切比自己好的人学习。“温故知新”，在此前学习的基础上再有所发挥。
第三集 虚心好学三
虚心的学，广泛的学，向各方面学习，多学多问，才能学到真本领。
第四集 虚心好学四
学习是艰苦的事，但从学习中能得到快乐。只有好学的人才能体会到。
第五集 虚心好学五
学习时要有恒心、决心、信心、耐心。活到老，学到老，乐在其中。
第六集 虚心好学六
一个人具备仁、智、信、直、刚等优秀品质，也要不断学习，才不致走弯路。
第七集 教学育人一
孔子“有教无类”的主张，使学风下移，人人得受教育。促进了文化、教育事业的发展。
第八集 教学育人二
孔子教育出人才来为社会服务。为了在社会上更好地服务，还要再不断学习。
第九集 教学育人三
学习后有了知识，才能更好地服务于社会。“修身、齐家”，才能“治国，平天下”。
第十集 习文学史一
一个人首先应明确目标，培植高尚的道德，用仁的方式处理人际关系，还必须落实到业务上。
第十一集 习文学史二
一个人应学文、学史、学诗、学礼。造就人们尊重历史、尊重文化、尊重文化人的好传统。
第十二集 习文学史三
孔子教育学生首先培植盛德，再掌握文化，并实际运用，即全面发展。
第十三集 诗礼教化一
作为维持社会秩序的礼，用诗、乐配合，用以协调人际关系，以求天下太平。
第十四集 诗礼教化二
诗的自然美和人们内心纯净的道德、高尚的人格相结合，使社会变得更美好。
第十五集
音乐要美，也要体现美。最佳的音乐既陶冶人的心灵，又能体现人们的仁德思想。
第十六集 诗礼教化四
礼可“安上治民”，乐可“移风易俗”。但要体现它们的实质，不要流于形式。
第十七集 教学方法一
学思结合、学行结合、启发式等教学方式，是孔子在教育科学上的创见。
第十八集 教学方法二
避免主观、武断，才能学到真学问，因材施教才能教出好学生。
第十九集 大道之行一
孔子推崇尧舜，正是崇拜他们重民用贤、发展生产、仁政德治的高尚品德。
第二十集 大道之行二
在《论语》最后一篇《尧曰》中，集中论述了尧治国的理念和措施，形象地体现孔子的治国思想。
第二十一集 大道之行三
孔子评论夏、商时期残酷统治，周代文化昌盛。借论史发抒对西周盛世的向往。
第二十二集 大道之行四
孔子极力表彰不争王位，主动让国的泰伯、仲雍及伯夷、叔齐，体现他行仁倡义的思想。
第二十三集 大道之行五
孔子对历史上各种名人、隐士的评价不同，但更欣赏的是在社会上做出大事业的管仲。
第二十四集 大道之行六
孔子在评论古人时，重点突出“仁”与“不仁”两点。他极力赞扬郑国的子产，因为他是“惠人”。
第二十五集 大道之行七
颜回对老师极力称颂，孔子对自己的主张十分自信，他认为自己的仁德主张，到边远地区也行得通。
第二十六集 后生可畏一
孔子教育弟子知德行仁，恰当地指出颜回及仲由的优缺点，为了令他更好的前进。
第二十七集 后生可畏二
孔子的得意弟子颜回箪食瓢饮，贫而好学。虽表现“不违如愚”，实际上善于思考，闻一知十。
第二十八集 后生可畏三
孔子对孝亲、节俭的闵子骞表扬，对仲由适度批评，亲自探望冉伯牛的病，都体现师生的密切关系。
第二十九集 后生可畏四
孔子盛赞出身低的冉雍，对犯了错的冉求严厉批评，对子游以礼乐治武城极力称赞。
第三十集 后生可畏五
孔子对公冶长、南容的评论，客观、实际，对仲由的赞许，体现一种开放精神。
第三十一集 后生可畏六
孔子乐于助人，但从实际出发，不爱锦上添花，却喜雪里送炭。
第三十二集 后生可畏七
孔子为了培养弟子成材，就要分析学生，因材施教。教分“四科”，在世界教育史上是一创见。
第三十三集 后生可畏八
颜回先孔子而死，当孔子回忆到他好学及“三月不违仁”及与自己的密切的关系时，更加悲痛欲绝。
第三十四集 后生可畏九
孔子不主张厚葬颜回，正是为了循礼，为了爱护颜回。孔子更慨叹有人“苗而不秀”，有人“秀而不实”。
第三十五集 高山仰止
孔子弟子把孔子赞颂的很高，孔子却更加谦虚。越显出孔子是有德之人。
第二部 修身篇
第三十六集 修德正身一
要成才，先成/.人，成.人就应修德。修德者要做到智、仁、勇，还要摆正义和利的关系。
第三十七集 修德正身二
一个君子，应心胸坦荡，寻求治理天下的大道理，可对其委以重任。小人则相反。
第三十八集 修德正身三
一个君子应避免三项错误（“三愆”），做到“三畏”、“三戒”，以严格要求自己。
第三十九集 修德正身四
一个人修德，除正面崇德外，还包括改正错误和明确是非。修德时更要重视大德。
第四十集 修德正身五
有德之人是智者、仁者。仁者如高山，巍然屹立，做出榜样；智者如流水，永远前进，享尽欢乐。
第四十一集 修德正身六
修德者以曾子为例，更要人从九处做起。对视、听、色、貌、言、行等都作了具体要求。
第四十二集 倡直反佞一
孔子一贯提倡正直无私，反对那些阿谀奉承、色厉内荏的人。
第四十三集 倡直反佞二
孔子反对那些乱说别人坏话、诽谤别人的人。他反对齐国送来腐蚀鲁君的舞女，不是反对一切妇女。
第四十四集 孝悌家和一
自有人类以来便有孝行，孔子、曾子发展为孝道，并把孝当作“仁之本”。
第四十五集 孝悌家和二
一个人对父母要赡养，更要尊敬、关怀。人人尽孝，便可家和。“家和万事兴”。
第四十六集 大孝为忠
孝为小忠，忠是大孝。一个人在家孝悌，做出榜样，也是参加政治活动。
第四十七集 立志酬志一
孔子对自己一生事迹的描述，体现他的发展观，以及一个人成材的阶段论。
第四十八集 立志酬志二
孔子从理论上、实践上都表达出自己的志向。最高水平是“老者安之，朋友信之，少者怀之”。
第四十九集 立志酬志三
“四子侍坐”一章，形象地体现出孔子希望的太平盛世兰图。
第五十集 自知自省一
人贵有自知之明。应具备“自讼”精神，经常“自省”，才能不断进步。
第五十一集 自知自省二
此集中说出一个君子的形象。孔子不以君子自居，但他确有君子之风。
第五十二集 依礼而行一
孔子在穿衣和居住上，正规场合中，必依礼而行。也表现在日常生活中。
第五十三集 依礼而行二
孔子重视烹饪，讲究饮食卫生，重视饮食中的量和度，是古代一位美食家。
第五十四集 丧葬祭祀一
孔子主张父母死后“葬之以礼”、“祭之以礼”。对父母怀念、哀悼，乃人之常情。
第五十五集 丧葬祭祀二
对先人的尊敬与祭祀，直接有益于社会安定。“祭如在”表现为对被祭者的心理作用。
第三部 处世篇
第五十六集 忠恕之道一
曾参把“夫子之道”归纳为“忠恕”之道。一个人对事业要忠心耿耿地去做，处理人际关系时要讲恕道。
第五十七集 忠恕之道二
“己所不欲，勿施于人”，认真贯彻忠恕之道。在道德上自己要求高标准，尊重别人也是尊重自己。
第五十八集 礼仪礼貌一
礼仪为治国之本，也是立身之本。人们用它来维护社会上的各种秩序。人的一切行为，都要用礼来节制。
第五十九集 礼仪礼貌二
本集将礼仪具体化、形象化。君臣之间一切按礼行事。用各种礼仪培养出一批谦谦君子。
第六十集 礼仪礼貌三
一个人在食、食、住、行及与人交往中，都应讲礼仪。是否懂礼、讲礼，可以看出一个人的水平。
第六十一集 礼仪礼貌四
孔子最懂礼，在许多事上都能依礼而行，在大事上更坚持不变。
第六十二集 正直信义一
人心要直，无欲则刚，正直是一个人必备的品质。孔子举出几位古人的例子，要人们学习。
第六十三集 正直信义二
孔子从来主张正直，表现在处世待人、从政治国、从师就学各方面，给人们做出榜样。
第六十四集 正直信义三
正直即可忠信，忠信即可仁德。正直仁德的人走遍天下，不正直不仁德的人众叛亲离。
第六十五集 正直信义四
义者宜也。即符合仁德的事要办，有利于人民大众的事要办。它又与诚信相通、相连，铸就一个品德高尚的人。
第六十六集 正直信义五
国以民为本，国无信不立。信是做人的根本，丢失了信，寸步难行。
第六十七集 谦恭俭朴一
孔子弟子说老师“温、良、恭、俭、让”，孔子教育弟子“恭、宽、信、敏、惠”。无不体现一种谦恭俭朴的精神。
第六十八集 谦恭俭朴二
孔子表彰了三位谦恭俭朴的人——曾参、周公、孟之反。谦虚使人进步，骄傲使人落后。
第六十九集 谦恭俭朴三
孔子尚俭，不以俭为寒酸。他表扬知足常乐的公子荆，他主张不要交骄纵放肆、宴饮纵欲的朋友。
第七十集 实践笃行一
孔子主张“讷于言而敏于行”。主张自力更生，自己的事自己干，不靠天，不求人。说得出，办得到。
第七十一集 实践笃行二
孔子赞扬仲由“闻过则喜”，颛孙师能广泛听取各方意见，表彰南宫适对禹、稷实干惠民的颂扬。
第七十二集 改过迁善
改过迁善是人的美德。有过及改过别人都看的清清楚楚。孔子从不文过饰非，而是诚心改过。
第七十三集 交友识人一
孔子说交三种好朋友，不要交三种坏朋友。曾子说“以文会友，以友辅仁”，都是交友很好的原则。
第七十四集 交友识人二
“德不孤，必有邻”。天下好人多，“四海之内皆兄弟”。朋友之间就应互相帮助，共同提高。
第七十五集 交友识人三
“听其言而观其行”，应学会识人。好人都说他好，坏人都说他坏，他才是真正的好人。
第七十六集 交友识人四
交友识人时，应看到君子与小人的区别。坚持正确观点看待君子与小人，正体现孔子的高水平。
第七十七集 中庸哲理一
中庸为“至德”，人人都应朝这方面努力。如果做不到，也要结交那些虽激进但肯办事或至少不干坏事的人。
第七十八集 中庸哲理二
孔子主张人类的文化有继承、有发展。他对天命、鬼神的怀疑，在人类认识史上是一重大贡献。
第七十九集 中庸哲理三
一个人做事要抓住重点，观察事物要“文、质”结合，做起事来要各方配合。在坚持原则的前提下应有灵活性。
第八十集 中庸哲理四
孔子主张“性相近，习相远”。人生下来无善恶之分，关键是后天的环境、教育，自己努力等因素，决定人的好坏之分。
第四部 治国篇
第八十一集 从政治国一
“君为臣纲”是臣对君绝对服从，孔子“君使臣以礼，臣事君以忠”，以相对忠君代替绝对忠君。正确，合理。
第八十二集 从政治国二
孔子最高的理想是“天下为公”的大同社会。他认为一时达不到，低标准也要国家统一，依礼治国。
第八十三集 从政治国三
孔子主张依礼治国及积极参加政治活动。但前提是看政治是否清明，来决定自己出册或隐退。
第八十四集 从政治国四
世间的事物从来有善恶之分。孔子“尊五美，屏四恶”之说，对善、恶具体分析，让人们改恶从善。
第八十五集 从政治国五
孔子“庶——富——教”的治国方案是正确的，他把学生培养成治国的干才，而在乎从事具体事务。
第八十六集 举贤用才一
治国，必用贤，应随时发现贤才，用贤则国昌，用佞则国亡。贤人在上位，正气压倒邪气。
第八十七集 举贤用才二
用人不疑，疑人不用。用人勿求完备，明确上下分工，历史上已有许多成例。
第八十八集 仁及仁人一
“仁”是孔子经常说的一个道德观念。他对不同学生给予不同回答，以此体现其因材施教的精神。
第八十九集 仁及仁人二
“仁”的主要概念是对百姓施行仁政。从政时在各方面做出成绩，都是仁的体现。
第九十集 仁及仁人三
“仁”不但表现为理解人、尊重人，为人民做好事，还体现一种积极、奋发的精神。
第九十一集 仁及仁人四
“仁”这一道德可大可小、可近可远。爱人、好学、提高素质、坚持真理都是“仁”。只有肯于“杀身成仁”的微子、箕子、比干才配称作“仁人”。
第九十二集 仁政德治一
孔子从来主张“为政以德”，反对严酷、钉戳。还告诫君主应谨言慎行，重贤用才，仁德治国，才可以兴邦。
第九十三集 仁政德治二
孔子季氏伐颛臾为例，形象地说明其治国思想：不征伐、平财富、修文德，才能使“近者悦，远者来”。
第九十四集 爱民教民一
孔子最早提出“民唯邦本”、“节用而爱人”的主张。如果统治者少贪欲，百姓就不会为盗。
第九十五集 爱民教民二
孔子认为对百姓行“仁”、爱民的具体体现是“修己以安人”，才能“博施于民而能济众”。
第九十六集 巍巍泰山一
本集写了四个人对孔子的赞扬：“大哉孔子”、“天纵之将圣”、“天降木铎”。而孔子却谦虚地说“吾少也贱，而多能郡事”。
第九十七集 巍巍泰山二
孔子周游列国时，几个隐士劝他“辟也”之说，孔子以语言及行动形象地体现其积极入世的思想。
第九十八集 风格时世一
此集以几则历史事件，体现奴隶社会末季逐渐衰落的事实及孔子忠君尊王的政治立场。
第九十九集 风格时世二
谁是孔子这位大学者的老师？子贡说孔子“学无常师”的学问是他向各方面学习得来的。
第一百集 郁郁从周一
孔子从来向往西周太平盛世，对当时大夫专权现象坚决反对，体现其仁德思想。
第一百零一集 郁郁从周二
孔子把人分作“仁人”、“君子”、“成.人”，举出许多例子，忠告别人千万别做“小人”。
第一百零二集 郁郁从周三
孔子为了达到积极入世的目的，可以采取一些权变的措施，但目的还是坚持自己忠君尊王的立场。
第一集 虚心好学一
好学是孔子最大的特点和优点。孔子是天下最好学、最会学、最学习有成的人。
第二集 虚心好学二
“见贤思齐”，向一切比自己好的人学习。“温故知新”，在此前学习的基础上再有所发挥。
第三集 虚心好学三
虚心的学，广泛的学，向各方面学习，多学多问，才能学到真本领。
第四集 虚心好学四
学习是艰苦的事，但从学习中能得到快乐。只有好学的人才能体会到。
第五集 虚心好学五
学习时要有恒心、决心、信心、耐心。活到老，学到老，乐在其中。
第六集 虚心好学六
一个人具备仁、智、信、直、刚等优秀品质，也要不断学习，才不致走弯路。
第七集 教学育人一
孔子“有教无类”的主张，使学风下移，人人得受教育。促进了文化、教育事业的发展。
第八集 教学育人二
孔子教育出人才来为社会服务。为了在社会上更好地服务，还要再不断学习。
第九集 教学育人三
学习后有了知识，才能更好地服务于社会。“修身、齐家”，才能“治国，平天下”。
第十集 习文学史一
一个人首先应明确目标，培植高尚的道德，用仁的方式处理人际关系，还必须落实到业务上。
第十一集 习文学史二
一个人应学文、学史、学诗、学礼。造就人们尊重历史、尊重文化、尊重文化人的好传统。
第十二集 习文学史三
孔子教育学生首先培植盛德，再掌握文化，并实际运用，即全面发展。
第十三集 诗礼教化一
作为维持社会秩序的礼，用诗、乐配合，用以协调人际关系，以求天下太平。
第十四集 诗礼教化二
诗的自然美和人们内心纯净的道德、高尚的人格相结合，使社会变得更美好。
第十五集
音乐要美，也要体现美。最佳的音乐既陶冶人的心灵，又能体现人们的仁德思想。
第十六集 诗礼教化四
礼可“安上治民”，乐可“移风易俗”。但要体现它们的实质，不要流于形式。
第十七集 教学方法一
学思结合、学行结合、启发式等教学方式，是孔子在教育科学上的创见。
第十八集 教学方法二
避免主观、武断，才能学到真学问，因材施教才能教出好学生。
第十九集 大道之行一
孔子推崇尧舜，正是崇拜他们重民用贤、发展生产、仁政德治的高尚品德。
第二十集 大道之行二
在《论语》最后一篇《尧曰》中，集中论述了尧治国的理念和措施，形象地体现孔子的治国思想。
第二十一集 大道之行三
孔子评论夏、商时期残酷统治，周代文化昌盛。借论史发抒对西周盛世的向往。
第二十二集 大道之行四
孔子极力表彰不争王位，主动让国的泰伯、仲雍及伯夷、叔齐，体现他行仁倡义的思想。
第二十三集 大道之行五
孔子对历史上各种名人、隐士的评价不同，但更欣赏的是在社会上做出大事业的管仲。
第二十四集 大道之行六
孔子在评论古人时，重点突出“仁”与“不仁”两点。他极力赞扬郑国的子产，因为他是“惠人”。
第二十五集 大道之行七
颜回对老师极力称颂，孔子对自己的主张十分自信，他认为自己的仁德主张，到边远地区也行得通。
第二十六集 后生可畏一
孔子教育弟子知德行仁，恰当地指出颜回及仲由的优缺点，为了令他更好的前进。
第二十七集 后生可畏二
孔子的得意弟子颜回箪食瓢饮，贫而好学。虽表现“不违如愚”，实际上善于思考，闻一知十。
第二十八集 后生可畏三
孔子对孝亲、节俭的闵子骞表扬，对仲由适度批评，亲自探望冉伯牛的病，都体现师生的密切关系。
第二十九集 后生可畏四
孔子盛赞出身低的冉雍，对犯了错的冉求严厉批评，对子游以礼乐治武城极力称赞。
第三十集 后生可畏五
孔子对公冶长、南容的评论，客观、实际，对仲由的赞许，体现一种开放精神。
第三十一集 后生可畏六
孔子乐于助人，但从实际出发，不爱锦上添花，却喜雪里送炭。
第三十二集 后生可畏七
孔子为了培养弟子成材，就要分析学生，因材施教。教分“四科”，在世界教育史上是一创见。
第三十三集 后生可畏八
颜回先孔子而死，当孔子回忆到他好学及“三月不违仁”及与自己的密切的关系时，更加悲痛欲绝。
第三十四集 后生可畏九
孔子不主张厚葬颜回，正是为了循礼，为了爱护颜回。孔子更慨叹有人“苗而不秀”，有人“秀而不实”。
第三十五集 高山仰止
孔子弟子把孔子赞颂的很高，孔子却更加谦虚。越显出孔子是有德之人。
第二部 修身篇
第三十六集 修德正身一
要成才，先成/.人，成.人就应修德。修德者要做到智、仁、勇，还要摆正义和利的关系。
第三十七集 修德正身二
一个君子，应心胸坦荡，寻求治理天下的大道理，可对其委以重任。小人则相反。
第三十八集 修德正身三
一个君子应避免三项错误（“三愆”），做到“三畏”、“三戒”，以严格要求自己。
第三十九集 修德正身四
一个人修德，除正面崇德外，还包括改正错误和明确是非。修德时更要重视大德。
第四十集 修德正身五
有德之人是智者、仁者。仁者如高山，巍然屹立，做出榜样；智者如流水，永远前进，享尽欢乐。
第四十一集 修德正身六
修德者以曾子为例，更要人从九处做起。对视、听、色、貌、言、行等都作了具体要求。
第四十二集 倡直反佞一
孔子一贯提倡正直无私，反对那些阿谀奉承、色厉内荏的人。
第四十三集 倡直反佞二
孔子反对那些乱说别人坏话、诽谤别人的人。他反对齐国送来腐蚀鲁君的舞女，不是反对一切妇女。
第四十四集 孝悌家和一
自有人类以来便有孝行，孔子、曾子发展为孝道，并把孝当作“仁之本”。
第四十五集 孝悌家和二
一个人对父母要赡养，更要尊敬、关怀。人人尽孝，便可家和。“家和万事兴”。
第四十六集 大孝为忠
孝为小忠，忠是大孝。一个人在家孝悌，做出榜样，也是参加政治活动。
第四十七集 立志酬志一
孔子对自己一生事迹的描述，体现他的发展观，以及一个人成材的阶段论。
第四十八集 立志酬志二
孔子从理论上、实践上都表达出自己的志向。最高水平是“老者安之，朋友信之，少者怀之”。
第四十九集 立志酬志三
“四子侍坐”一章，形象地体现出孔子希望的太平盛世兰图。
第五十集 自知自省一
人贵有自知之明。应具备“自讼”精神，经常“自省”，才能不断进步。
第五十一集 自知自省二
此集中说出一个君子的形象。孔子不以君子自居，但他确有君子之风。
第五十二集 依礼而行一
孔子在穿衣和居住上，正规场合中，必依礼而行。也表现在日常生活中。
第五十三集 依礼而行二
孔子重视烹饪，讲究饮食卫生，重视饮食中的量和度，是古代一位美食家。
第五十四集 丧葬祭祀一
孔子主张父母死后“葬之以礼”、“祭之以礼”。对父母怀念、哀悼，乃人之常情。
第五十五集 丧葬祭祀二
对先人的尊敬与祭祀，直接有益于社会安定。“祭如在”表现为对被祭者的心理作用。
第三部 处世篇
第五十六集 忠恕之道一
曾参把“夫子之道”归纳为“忠恕”之道。一个人对事业要忠心耿耿地去做，处理人际关系时要讲恕道。
第五十七集 忠恕之道二
“己所不欲，勿施于人”，认真贯彻忠恕之道。在道德上自己要求高标准，尊重别人也是尊重自己。
第五十八集 礼仪礼貌一
礼仪为治国之本，也是立身之本。人们用它来维护社会上的各种秩序。人的一切行为，都要用礼来节制。
第五十九集 礼仪礼貌二
本集将礼仪具体化、形象化。君臣之间一切按礼行事。用各种礼仪培养出一批谦谦君子。
第六十集 礼仪礼貌三
一个人在食、食、住、行及与人交往中，都应讲礼仪。是否懂礼、讲礼，可以看出一个人的水平。
第六十一集 礼仪礼貌四
孔子最懂礼，在许多事上都能依礼而行，在大事上更坚持不变。
第六十二集 正直信义一
人心要直，无欲则刚，正直是一个人必备的品质。孔子举出几位古人的例子，要人们学习。
第六十三集 正直信义二
孔子从来主张正直，表现在处世待人、从政治国、从师就学各方面，给人们做出榜样。
第六十四集 正直信义三
正直即可忠信，忠信即可仁德。正直仁德的人走遍天下，不正直不仁德的人众叛亲离。
第六十五集 正直信义四
义者宜也。即符合仁德的事要办，有利于人民大众的事要办。它又与诚信相通、相连，铸就一个品德高尚的人。
第六十六集 正直信义五
国以民为本，国无信不立。信是做人的根本，丢失了信，寸步难行。
第六十七集 谦恭俭朴一
孔子弟子说老师“温、良、恭、俭、让”，孔子教育弟子“恭、宽、信、敏、惠”。无不体现一种谦恭俭朴的精神。
第六十八集 谦恭俭朴二
孔子表彰了三位谦恭俭朴的人——曾参、周公、孟之反。谦虚使人进步，骄傲使人落后。
第六十九集 谦恭俭朴三
孔子尚俭，不以俭为寒酸。他表扬知足常乐的公子荆，他主张不要交骄纵放肆、宴饮纵欲的朋友。
第七十集 实践笃行一
孔子主张“讷于言而敏于行”。主张自力更生，自己的事自己干，不靠天，不求人。说得出，办得到。
第七十一集 实践笃行二
孔子赞扬仲由“闻过则喜”，颛孙师能广泛听取各方意见，表彰南宫适对禹、稷实干惠民的颂扬。
第七十二集 改过迁善
改过迁善是人的美德。有过及改过别人都看的清清楚楚。孔子从不文过饰非，而是诚心改过。
第七十三集 交友识人一
孔子说交三种好朋友，不要交三种坏朋友。曾子说“以文会友，以友辅仁”，都是交友很好的原则。
第七十四集 交友识人二
“德不孤，必有邻”。天下好人多，“四海之内皆兄弟”。朋友之间就应互相帮助，共同提高。
第七十五集 交友识人三
“听其言而观其行”，应学会识人。好人都说他好，坏人都说他坏，他才是真正的好人。
第七十六集 交友识人四
交友识人时，应看到君子与小人的区别。坚持正确观点看待君子与小人，正体现孔子的高水平。
第七十七集 中庸哲理一
中庸为“至德”，人人都应朝这方面努力。如果做不到，也要结交那些虽激进但肯办事或至少不干坏事的人。
第七十八集 中庸哲理二
孔子主张人类的文化有继承、有发展。他对天命、鬼神的怀疑，在人类认识史上是一重大贡献。
第七十九集 中庸哲理三
一个人做事要抓住重点，观察事物要“文、质”结合，做起事来要各方配合。在坚持原则的前提下应有灵活性。
第八十集 中庸哲理四
孔子主张“性相近，习相远”。人生下来无善恶之分，关键是后天的环境、教育，自己努力等因素，决定人的好坏之分。
第四部 治国篇
第八十一集 从政治国一
“君为臣纲”是臣对君绝对服从，孔子“君使臣以礼，臣事君以忠”，以相对忠君代替绝对忠君。正确，合理。
第八十二集 从政治国二
孔子最高的理想是“天下为公”的大同社会。他认为一时达不到，低标准也要国家统一，依礼治国。
第八十三集 从政治国三
孔子主张依礼治国及积极参加政治活动。但前提是看政治是否清明，来决定自己出册或隐退。
第八十四集 从政治国四
世间的事物从来有善恶之分。孔子“尊五美，屏四恶”之说，对善、恶具体分析，让人们改恶从善。
第八十五集 从政治国五
孔子“庶——富——教”的治国方案是正确的，他把学生培养成治国的干才，而在乎从事具体事务。
第八十六集 举贤用才一
治国，必用贤，应随时发现贤才，用贤则国昌，用佞则国亡。贤人在上位，正气压倒邪气。
第八十七集 举贤用才二
用人不疑，疑人不用。用人勿求完备，明确上下分工，历史上已有许多成例。
第八十八集 仁及仁人一
“仁”是孔子经常说的一个道德观念。他对不同学生给予不同回答，以此体现其因材施教的精神。
第八十九集 仁及仁人二
“仁”的主要概念是对百姓施行仁政。从政时在各方面做出成绩，都是仁的体现。
第九十集 仁及仁人三
“仁”不但表现为理解人、尊重人，为人民做好事，还体现一种积极、奋发的精神。
第九十一集 仁及仁人四
“仁”这一道德可大可小、可近可远。爱人、好学、提高素质、坚持真理都是“仁”。只有肯于“杀身成仁”的微子、箕子、比干才配称作“仁人”。
第九十二集 仁政德治一
孔子从来主张“为政以德”，反对严酷、钉戳。还告诫君主应谨言慎行，重贤用才，仁德治国，才可以兴邦。
第九十三集 仁政德治二
孔子季氏伐颛臾为例，形象地说明其治国思想：不征伐、平财富、修文德，才能使“近者悦，远者来”。
第九十四集 爱民教民一
孔子最早提出“民唯邦本”、“节用而爱人”的主张。如果统治者少贪欲，百姓就不会为盗。
第九十五集 爱民教民二
孔子认为对百姓行“仁”、爱民的具体体现是“修己以安人”，才能“博施于民而能济众”。
第九十六集 巍巍泰山一
本集写了四个人对孔子的赞扬：“大哉孔子”、“天纵之将圣”、“天降木铎”。而孔子却谦虚地说“吾少也贱，而多能郡事”。
第九十七集 巍巍泰山二
孔子周游列国时，几个隐士劝他“辟也”之说，孔子以语言及行动形象地体现其积极入世的思想。
第九十八集 风格时世一
此集以几则历史事件，体现奴隶社会末季逐渐衰落的事实及孔子忠君尊王的政治立场。
第九十九集 风格时世二
谁是孔子这位大学者的老师？子贡说孔子“学无常师”的学问是他向各方面学习得来的。
第一百集 郁郁从周一
孔子从来向往西周太平盛世，对当时大夫专权现象坚决反对，体现其仁德思想。
第一百零一集 郁郁从周二
孔子把人分作“仁人”、“君子”、“成.人”，举出许多例子，忠告别人千万别做“小人”。
第一百零二集 郁郁从周三
孔子为了达到积极入世的目的，可以采取一些权变的措施，但目的还是坚持自己忠君尊王的立场。
